【摘要】人類(lèi)文明新形態(tài)具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向與民族特色，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族偉大復(fù)興和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系的構(gòu)建也應(yīng)立足中國(guó)視角，將體系構(gòu)建與全球傳播的目標(biāo)訴求有效銜接。具體而言，以價(jià)值共識(shí)、實(shí)踐行動(dòng)、國(guó)際秩序作為體系構(gòu)建的三個(gè)目標(biāo)向度，從當(dāng)前國(guó)際范圍價(jià)值共識(shí)困境、對(duì)實(shí)踐行動(dòng)的忽視及既有國(guó)際秩序的問(wèn)題著手分析，以回答三種向度對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播“何以重要”；從人類(lèi)文明新形態(tài)價(jià)值的內(nèi)在超越性、實(shí)踐邏輯及其與國(guó)際秩序變革間的關(guān)系展開(kāi)論述，以回答人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播作用于三者“何以可能”；在此基礎(chǔ)上分別提出人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播的可行路徑。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)文明新形態(tài) 全球傳播 價(jià)值共識(shí) 實(shí)踐行動(dòng) 國(guó)際秩序 【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人類(lèi)文明新形態(tài)立足于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，以堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為基本前提、以堅(jiān)持以人民為中心為基本立場(chǎng)、以堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)為基本遵循、以推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為基本路徑、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為基本目標(biāo)。話語(yǔ)體系是將核心話語(yǔ)或概念進(jìn)一步學(xué)理化、理論化而構(gòu)建起來(lái)的表意系統(tǒng)。構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派且適于全球傳播的人類(lèi)文明新形態(tài)話語(yǔ)體系有助于打破西方話語(yǔ)壟斷，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值。2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確指出：“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”①以這一論述為依據(jù)，以價(jià)值共識(shí)、實(shí)踐行動(dòng)和國(guó)際秩序三個(gè)支撐點(diǎn)為目標(biāo)向度展開(kāi)對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系的研究，既是對(duì)我國(guó)外交戰(zhàn)略在學(xué)理層面的有力回應(yīng)，也是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的有益嘗試。

人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系與價(jià)值共識(shí)

價(jià)值共識(shí)是不同價(jià)值主體基于同一價(jià)值觀念達(dá)成的一致性看法和共通性認(rèn)識(shí)。所謂價(jià)值主體既關(guān)涉?zhèn)€人，也包括群體、社會(huì)、民族、國(guó)家。如今，各國(guó)各地區(qū)處在多元文化共生、多元價(jià)值并存的世界體系之中，價(jià)值沖突在所難免，如何理性識(shí)辨國(guó)際社會(huì)中價(jià)值沖突的內(nèi)在機(jī)理，挖掘價(jià)值共識(shí)形成的動(dòng)力機(jī)制，并以此為目標(biāo)探索具體實(shí)施路徑，對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系具有重要意義。

價(jià)值沖突與人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播的認(rèn)同困境。從經(jīng)濟(jì)全球化的歷史視閾來(lái)看，價(jià)值沖突與文明的沖突息息相關(guān)。一直以來(lái)，某些西方大國(guó)所致力于的由區(qū)域向世界推行的經(jīng)濟(jì)、政治一體化決定了其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念體系的霸權(quán)主義及排他性。因此，當(dāng)一些西方國(guó)家發(fā)現(xiàn)以中國(guó)為代表的非西方世界國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程走向深入時(shí)，勢(shì)必會(huì)想盡一切辦法抵制、排斥由異質(zhì)文明體傳導(dǎo)出的價(jià)值觀念，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)理念的傳播與國(guó)際認(rèn)同產(chǎn)生消極影響。

價(jià)值沖突雖無(wú)法避免，但價(jià)值共識(shí)卻是全人類(lèi)社會(huì)心之所向。當(dāng)今世界已然來(lái)到了德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克所說(shuō)的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，所謂“風(fēng)險(xiǎn)”是全體人類(lèi)需要共同承擔(dān)的全球性風(fēng)險(xiǎn)，只有在尊重多元價(jià)值的基礎(chǔ)上尋求價(jià)值共識(shí)，才能凝聚更大的向心力，為世界各國(guó)共同面對(duì)氣候危機(jī)、資源耗竭、恐怖主義等全人類(lèi)共同的難題奠定認(rèn)識(shí)論層面的基礎(chǔ)。人類(lèi)文明新形態(tài)宣揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，提倡構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，符合世界各國(guó)的價(jià)值訴求，其全球傳播可以最大限度地在國(guó)際范圍凝聚價(jià)值共識(shí)，為人類(lèi)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)更大力量。

人類(lèi)文明新形態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)的內(nèi)在超越性。相較于某些西方國(guó)家一直以來(lái)向世界宣揚(yáng)的現(xiàn)代化模式、普世價(jià)值觀等，人類(lèi)文明新形態(tài)價(jià)值的內(nèi)在超越性至少包括以下兩點(diǎn)：

一是全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的超越。“普世價(jià)值”論實(shí)則是西方中心主義視角下，某些西方國(guó)家為維系既得利益及其文明優(yōu)越感而炮制的虛幻的價(jià)值觀。正如馬克思所說(shuō)：“這種交往形式中的舊的傳統(tǒng)觀念(在這些觀念中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益往往被說(shuō)成是普遍的利益)也就愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽。”②而人類(lèi)文明新形態(tài)宣揚(yáng)的全人類(lèi)共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)和而不同，尊重不同價(jià)值主體遵循的多元價(jià)值觀，尊重文明形態(tài)的多樣性，以開(kāi)放包容超越同質(zhì)封閉，以合作共贏超越零和博弈。

二是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。我們黨帶領(lǐng)人民獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化發(fā)展道路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。西方現(xiàn)代化遵從資本至上邏輯，異化問(wèn)題與現(xiàn)代化進(jìn)程相生相伴，中國(guó)式現(xiàn)代化則堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。西方現(xiàn)代化道路以其強(qiáng)大的工業(yè)體系為支撐，片面追求利潤(rùn)最大化，中國(guó)式現(xiàn)代化則追求“五位一體”整體文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┛沙掷m(xù)發(fā)展與整體性變革。

人類(lèi)文明新形態(tài)全球價(jià)值共識(shí)達(dá)成的傳播路徑。20世紀(jì)末，英國(guó)學(xué)者戴維·莫利曾預(yù)言，新的全球媒介圖景會(huì)在世界范圍形塑新的認(rèn)同關(guān)系③。以由低到高的層級(jí)來(lái)區(qū)分，認(rèn)同又可分為“在溝通中形成的信息認(rèn)同，基于互蒙其惠達(dá)成的利益認(rèn)同，在情感、倫理、靈韻和精神信仰層面達(dá)成的價(jià)值認(rèn)同”④。同理，以價(jià)值共識(shí)為目標(biāo)訴求的人類(lèi)文明新形態(tài)話語(yǔ)體系全球傳播也應(yīng)先建立公平透明的信息共享機(jī)制，后達(dá)成利益互惠的共識(shí)，才能在二者基礎(chǔ)之上形成主體間在道德、情感、審美等方面的價(jià)值共識(shí)。其傳播可行路徑應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：

首先，以信息“降噪”實(shí)現(xiàn)事實(shí)共識(shí)。一是注重話語(yǔ)與語(yǔ)境的共同“出海”，避免造成話語(yǔ)的“脫域”。例如以人民為中心、發(fā)展全過(guò)程人民民主是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要內(nèi)容之一，然而脫離了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的百年歷史語(yǔ)境，“全過(guò)程人民民主”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯就會(huì)變得空洞無(wú)力。二是注重自主國(guó)際數(shù)字平臺(tái)搭建。部分西方社交媒體平臺(tái)與政府合謀，肆意炮制謠言抹黑中國(guó)，導(dǎo)致海外用戶對(duì)我國(guó)現(xiàn)狀認(rèn)知錯(cuò)位。對(duì)此，需積極搭建人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系架構(gòu)，為在國(guó)際范圍凝聚價(jià)值共識(shí)提供公開(kāi)、對(duì)稱的信息傳播環(huán)境。

其次，以話語(yǔ)融通打造利益共識(shí)。從人類(lèi)文明新形態(tài)話語(yǔ)體系和世界范圍各利益攸關(guān)主體的話語(yǔ)體系中尋求共通的意義空間。針對(duì)拉美、非洲等地區(qū)對(duì)脫貧減貧問(wèn)題的關(guān)注，可以將我國(guó)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)嵌入其在地議題之中。“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)標(biāo)志著社會(huì)意義上的新紀(jì)元：焦慮型團(tuán)結(jié)逐漸形成并構(gòu)成了一股政治力量。”⑤在信息共享的基礎(chǔ)上，打造互利共贏的利益共同體，進(jìn)而推動(dòng)形成價(jià)值共識(shí)。

最后，以共情傳播凝聚價(jià)值共識(shí)。“價(jià)值乃是敘事的‘永恒要素’和‘最終秩序’，它所反映的是敘事者的根本理?yè)?jù)和終極追求。”⑥應(yīng)精準(zhǔn)提煉人類(lèi)文明新形態(tài)話語(yǔ)體系的核心價(jià)值，并由價(jià)值敘事向生活敘事、精英話語(yǔ)向平民話語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在達(dá)成事實(shí)共識(shí)、利益共識(shí)的基礎(chǔ)上，以共情傳播達(dá)成價(jià)值共識(shí)可以跨越意識(shí)形態(tài)障礙，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)話語(yǔ)的根本性認(rèn)同。

人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系與實(shí)踐

正如馬克思所說(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑦。人類(lèi)文明新形態(tài)不僅是中國(guó)面向世界的理念主張，更應(yīng)是擺脫全球現(xiàn)代化困境的客觀實(shí)踐。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系的構(gòu)建，要求我們引入實(shí)踐視角，以實(shí)踐行動(dòng)力作為體察人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播效能的重要依據(jù)，明晰其實(shí)踐邏輯對(duì)世界其他國(guó)家的借鑒價(jià)值。

人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播呼喚實(shí)踐視角。對(duì)包括人類(lèi)文明新形態(tài)在內(nèi)的任何理念、話語(yǔ)的國(guó)際傳播效能的考察，都不能僅僅停留在認(rèn)識(shí)論的層面，更不能在傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的研究范式下固步自封，而是應(yīng)該更廣泛地從國(guó)際關(guān)系等學(xué)科引入研究視角和理論資源。實(shí)踐是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中重要的理論視角，它關(guān)注國(guó)際場(chǎng)域內(nèi)知識(shí)、話語(yǔ)與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行為對(duì)社會(huì)規(guī)范、國(guó)際秩序的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。對(duì)國(guó)際傳播尤其是以人類(lèi)文明新形態(tài)為代表的國(guó)家重大理念主張的全球傳播也應(yīng)呼喚實(shí)踐的轉(zhuǎn)向。從實(shí)踐的立場(chǎng)出發(fā)，將實(shí)踐行動(dòng)力納入對(duì)其傳播效能衡量的重要指標(biāo)，人類(lèi)文明新形態(tài)的全球傳播得以從“傳—知”的靜態(tài)輸出到“傳—知—行”的動(dòng)態(tài)傳播鏈延伸。不僅如此，實(shí)踐行動(dòng)也是銜接價(jià)值共識(shí)、維護(hù)國(guó)際秩序的重要橋梁紐帶，只有推動(dòng)各行動(dòng)者付諸實(shí)踐行動(dòng)，人類(lèi)文明新形態(tài)中的文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念、文明交流互鑒等新型全球價(jià)值共識(shí)才能得以落實(shí)，國(guó)際秩序也因而具備了重塑的可能性。

人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系的實(shí)踐邏輯及其全球價(jià)值。人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐邏輯具有可供其他國(guó)家借鑒、實(shí)踐的價(jià)值。以中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)踐載體的人類(lèi)文明新形態(tài)向世界尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家展示了一條不依附任何國(guó)家的獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，契合了其他國(guó)家的行動(dòng)訴求和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，為其他國(guó)家的實(shí)踐行動(dòng)提供了方法論的指導(dǎo)。在傳播層面，人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系構(gòu)建的實(shí)踐邏輯同樣具備供其他國(guó)家付諸實(shí)踐的可參考性。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，與人類(lèi)文明形態(tài)、現(xiàn)代化道路有關(guān)的合法性話語(yǔ)權(quán)被少數(shù)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家壟斷，而人類(lèi)文明新形態(tài)的話語(yǔ)實(shí)踐與傳播實(shí)踐可以將理念主張落實(shí)為實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而打破地緣政治意義上的國(guó)際關(guān)系格局。“一帶一路”倡議就是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”生動(dòng)的實(shí)踐行動(dòng)載體，這樣的實(shí)踐邏輯向廣大發(fā)展中國(guó)家呈現(xiàn)了一條將理念的頂層設(shè)計(jì)落地、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和增強(qiáng)國(guó)際影響力的現(xiàn)實(shí)路徑。

人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)國(guó)際實(shí)踐的傳播路徑。以推動(dòng)國(guó)際實(shí)踐為目標(biāo)，人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系的構(gòu)建應(yīng)把握全球傳播過(guò)程中軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、學(xué)術(shù)等各個(gè)方面的交流、實(shí)踐形式，以話語(yǔ)實(shí)踐、交往實(shí)踐在全球范圍推動(dòng)理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)、愿景和現(xiàn)實(shí)。首先，話語(yǔ)實(shí)踐是“把思想作為活生生的言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)和其他實(shí)踐（包括數(shù)字圖表、國(guó)際條約、圖像、時(shí)空的組織方式等）來(lái)對(duì)待”⑧。話語(yǔ)實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)主體的建構(gòu)、意義的再生產(chǎn)、權(quán)力關(guān)系及話語(yǔ)秩序的改變。我們應(yīng)注重中國(guó)話語(yǔ)與世界話語(yǔ)的同構(gòu)，積極介入和引導(dǎo)世界議程，在話語(yǔ)生產(chǎn)和話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯方面，將話語(yǔ)意義的民族獨(dú)特性與世界共通性有效聯(lián)結(jié)。其次，當(dāng)今世界已然置身于去中心化的網(wǎng)絡(luò)空間。全球傳播的戰(zhàn)略思維也應(yīng)從“傳者—受者”這種二元對(duì)立的思維模式向各參與者互為主體的主體間性思維轉(zhuǎn)變，遵循平等、真誠(chéng)的交往理性；交往主體應(yīng)從政府向行業(yè)傾斜，從官方向民間側(cè)重，充分發(fā)揮多元主體的能動(dòng)性。

人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系與國(guó)際秩序

國(guó)際秩序是國(guó)際范圍各主體價(jià)值共識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)的產(chǎn)物，是構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系繼凝聚價(jià)值共識(shí)、推動(dòng)實(shí)踐行動(dòng)之后的最終旨?xì)w。人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播需明確國(guó)際秩序的現(xiàn)狀與歷史沿革，厘清其在不同維度上與國(guó)際秩序的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上落實(shí)傳播路徑。

國(guó)際秩序變革呼喚人類(lèi)文明新形態(tài)話語(yǔ)出場(chǎng)。國(guó)際秩序本身是一個(gè)在不同主權(quán)國(guó)家互動(dòng)中演變、發(fā)展的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。自航海大發(fā)現(xiàn)至十九世紀(jì)末以前，世界秩序在很大程度上由西方資本主義國(guó)家決定。冷戰(zhàn)時(shí)期，世界秩序是超級(jí)大國(guó)支配兩大陣營(yíng)和影響第三世界的產(chǎn)物。冷戰(zhàn)后的世界更多地顯現(xiàn)出一種“霸權(quán)制度的秩序”，即“在美國(guó)霸權(quán)主導(dǎo)下的多邊制度秩序，或者說(shuō)一種以美國(guó)為主導(dǎo)、以主權(quán)為基準(zhǔn)、以國(guó)際規(guī)則為機(jī)制的多邊主義世界秩序”⑨。中國(guó)正是在這樣的大環(huán)境下，通過(guò)改革開(kāi)放及加入世界貿(mào)易組織等一系列積極融入世界體系的舉措發(fā)展壯大，成為既有國(guó)際秩序的維護(hù)者和建設(shè)者。然而，近年來(lái)美國(guó)隨意退出聯(lián)合國(guó)教科文組織等一系列單邊主義行為及全球治理失靈等一系列問(wèn)題，給全球發(fā)展帶來(lái)更多不確定性。因此，國(guó)際秩序變革勢(shì)在必行。人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)為推動(dòng)國(guó)際秩序向更加公正、合理方向發(fā)展而提供的重要公共產(chǎn)品，其全球傳播話語(yǔ)體系的構(gòu)建正當(dāng)其時(shí)。

人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播與國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系。人類(lèi)文明新形態(tài)既是推動(dòng)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)方案，也是國(guó)際秩序變革中的中國(guó)智慧，其全球傳播對(duì)于國(guó)際秩序在發(fā)展、文明、傳播維度的變革與轉(zhuǎn)型具有重要意義。

首先，人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播推動(dòng)塑造國(guó)際發(fā)展新秩序。人類(lèi)文明新形態(tài)拓展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵與路徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化開(kāi)辟了新方向。人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播為重構(gòu)國(guó)際發(fā)展新秩序提供了中國(guó)方案。其次，人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播推動(dòng)塑造國(guó)際文明新秩序。人類(lèi)文明新形態(tài)主張多元文明和諧共生，注重文明交流互鑒，這與人類(lèi)普遍向往的國(guó)際文明新秩序不謀而合——各個(gè)文明無(wú)優(yōu)劣之分，各個(gè)國(guó)家在相互尊重歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上平等交往，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同發(fā)展。最后，人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播推動(dòng)塑造國(guó)際傳播新秩序。長(zhǎng)期以來(lái)，信息傳播秩序在全球范圍始終處于失衡狀態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播有利于打破西方中心主義的國(guó)際傳播秩序，實(shí)現(xiàn)“一個(gè)世界，多種聲音”。

人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)國(guó)際秩序變革的傳播路徑。人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播體系的構(gòu)建，需要以戰(zhàn)略傳播思維，打造全媒體傳播格局，向世界傳遞中國(guó)特色的國(guó)際秩序觀，定位中國(guó)在推動(dòng)新型國(guó)際秩序塑造上的角色和作用。一是樹(shù)立戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略傳播強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的聚焦性、資源的整合性及各主體的協(xié)同性，歷史上一些西方大國(guó)正是通過(guò)構(gòu)建戰(zhàn)略傳播體系向世界成功推行其經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，并推?dòng)構(gòu)建了以其為主導(dǎo)的國(guó)際秩序。人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系的構(gòu)建應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)在意涵面向不同目標(biāo)精準(zhǔn)施策。另外，多元傳播主體的聯(lián)動(dòng)協(xié)同也是戰(zhàn)略傳播的特點(diǎn)之一，人類(lèi)文明新形態(tài)、人類(lèi)命運(yùn)共同體等國(guó)家重大話語(yǔ)應(yīng)該借助元首外交、民間外交、學(xué)術(shù)交流、城鄉(xiāng)互動(dòng)等方式協(xié)同傳播，呈現(xiàn)立體、豐富的中國(guó)式現(xiàn)代化圖景。二是打造全媒體傳播格局。當(dāng)下，世界各國(guó)共處于深度媒介化時(shí)代，技術(shù)迭代已然成為推動(dòng)傳播秩序變革的重要?jiǎng)恿?，我們?yīng)緊抓數(shù)智技術(shù)賦能契機(jī)，從平臺(tái)、技術(shù)、人才隊(duì)伍、體制機(jī)制等多方面布局面向全球的全媒體傳播體系，并作用于人類(lèi)文明新形態(tài)的全球傳播，以革新國(guó)際傳播秩序?yàn)樽ナ?，推?dòng)國(guó)際發(fā)展秩序、國(guó)際文明秩序、國(guó)際傳播秩序等的多維變革。

由中國(guó)式現(xiàn)代化道路升華而來(lái)、基于文明交流互鑒和全人類(lèi)共同價(jià)值所呈現(xiàn)的人類(lèi)文明新形態(tài)，提供了具有歷史厚重感、理論穿透力和實(shí)踐可能性的全球價(jià)值基礎(chǔ)，推動(dòng)實(shí)踐行動(dòng)的開(kāi)展，并以此為契機(jī)引導(dǎo)國(guó)際秩序的變革。人類(lèi)文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的深厚理論邏輯與巨大實(shí)踐效能，為其話語(yǔ)體系構(gòu)建和全球傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著我國(guó)現(xiàn)代化道路建設(shè)實(shí)踐與現(xiàn)代化話語(yǔ)環(huán)境的發(fā)展變化，人類(lèi)文明新形態(tài)全球傳播話語(yǔ)體系將在不斷回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、發(fā)展之問(wèn)和人民之問(wèn)中進(jìn)一步發(fā)展。

（作者為山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)；山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生趙雨對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)外傳播話語(yǔ)體系構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22CXWJ04）、2022年度山東大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“人類(lèi)文明新形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建與全球傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22RWZD01）階段性成果】

【注釋】

①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第16頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第331頁(yè)。

③[英]戴維·莫利著、司艷譯：《認(rèn)同的空間——全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第2頁(yè)。

④⑥胡百精：《說(shuō)服與認(rèn)同》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2014年，第2頁(yè)、第91頁(yè)。

⑤[德]烏爾里希·貝克著，張文杰、何博聞譯：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，南京：譯林出版社，2018年，第48頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。

⑧劉禾：《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年，第4頁(yè)。

⑨秦亞青：《全球治理：多元世界的秩序重建》，北京：世界知識(shí)出版社，2019年，第131頁(yè)。

責(zé)編/靳佳 美編/陳媛媛

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