我們的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)有非常豐富的“君子的人格”內(nèi)容。仿效馮友蘭的“照著講”和“接著講”,我們可以照著中國古代先賢有關(guān)君子的論述,接著梁啟超1914年在清華大學(xué)的題為“君子”的演說接著講。梁啟超的“君子”演說代表了一種面向新世界的觀念和希望,這就是提升道德、修己成人,融合古今、匯聚文明。
梁啟超在他的“君子”演說中首先談道:“君子二字其意甚廣,欲為之詮注,頗難得其確解。”“君子”一詞在中國起源很早。在甲骨文中,就有“君”和“子”這兩個字,但還沒有連成一個詞。在《尚書》《詩經(jīng)》《周易》這些后人整理的最初文獻(xiàn)經(jīng)典中,已經(jīng)出現(xiàn)了大量的、不同含義的“君子”,比如《詩經(jīng)》首篇:“窈窕淑女,君子好逑。”到了春秋戰(zhàn)國,諸子百家尤其是儒家,更是對“君子”有廣泛深入的闡述。而這里一個重大的改變,就是孔子特別重視“君子”的道德含義,“君子”不僅是指具有較高社會地位乃至文化學(xué)養(yǎng)的人,更是指具有較高道德品格的人。這樣,“君子”就和一種崇高的道德“人格”緊密聯(lián)系起來了。
而“人格”也有一些不同的含義,比如當(dāng)我們說“人格平等”,這里就是指對所有的人都要在一些基本的方面同等看待和對待;還比如當(dāng)梁啟超說“國民之人格”的時候,就是指作為國民應(yīng)具備的一些素質(zhì)。但是,當(dāng)我們說“君子的人格”的時候,那就還是指更高的綜合品質(zhì)。甚至我們只要說到“君子”的時候,就已經(jīng)意味著一種“人格”了,“君子”就意味著一種“人格”標(biāo)準(zhǔn)。這種“人格”是道德的人格,是崇高的人格。沒有這種“人格”,就很難被稱之為“君子”。
“君子”或者“君子的人格”雖然不易很明確的界定。但是,我們還是可以指出它的一些基本特點(diǎn),梁啟超指出的兩個基本特點(diǎn),一個是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,另一個是“地勢坤,君子以厚德載物”。
君子要“自強(qiáng)不息”。首先是“勉強(qiáng)”,其次是“自勝”。由于君子的志向很高,而人性又有各種各樣的差別,我們開始并不一定就能自強(qiáng)不息,奮斗不已。我們最初可能還要“勉強(qiáng)”自己,一是立志,二是力行。我們在奮斗的過程中甚至也還要不斷“勉強(qiáng)”自己,這也就是說要有韌性,要堅(jiān)毅,要咬定青山不放松。“自勝者強(qiáng)”,要戰(zhàn)勝外界的困難,先要戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己就包括克制自己,克制自己的不合理欲望,克服自己的懶惰或貪心。要自強(qiáng)沒有自制是不行的,或者是走不遠(yuǎn)的。這也就像梁漱溟所說的,先要“向內(nèi)用力”。
君子要“厚德載物”。這里我也想強(qiáng)調(diào)其中的兩點(diǎn),首先是“自身之厚德”,其次是“載物之包容”??鬃右膊蛔栽S為“生而知之”的“天縱之圣”。德性和知識是需要慢慢加厚的,我們需要培植自己。一是“博學(xué)于文”,二是“循序漸進(jìn)”,努力達(dá)到道德高尚和文化精深,換言之,也就是有教養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)。古人說“學(xué)以成人”,只有通過“學(xué)”才能成為一個“君子”。這里的“學(xué)”當(dāng)然包括理論知識的學(xué)習(xí),也包括從實(shí)踐中學(xué)習(xí),“從天下國家萬事萬物而學(xué)之”,還包括隨時隨地的學(xué)習(xí),“子入太廟,每事問”。除了不世出的天才,我們每個人都要學(xué)習(xí),無法指望和等待“頓悟”,甚至每個“頓悟”到來之前,其實(shí)都先需要有強(qiáng)烈的渴望和不懈的追求,還需要有不斷的學(xué)習(xí)和事上磨練。我們常常只能循序漸進(jìn)?!吨芤住窛u卦象曰:“山上有木,漸。君子以居賢德善俗。”君子需要驅(qū)動自己,還要帶動他人,也就是說,不僅自己要積累賢德,還要善化社會風(fēng)俗。山上有茂密的林木,有艱難險阻,我們要努力開辟出一條路來,在任何事業(yè)的峰頂上,都沒有平坦的大路可走,必須披荊斬棘。在這漸進(jìn)的過程中,還需要互相勉勵,只靠一個人的力量是不夠的。當(dāng)今的君子文化研究和弘揚(yáng)的意義大概也在于此,我們希望由此尋找同道、希望由此擴(kuò)大同道。
儒家修身克己之學(xué)首先是“為己之學(xué)”。而我們對待他人、社會和自然要盡量能夠包容。“有容乃大”。這“包容”一是指寬容其他各種各樣的人,二是指能夠承載萬物,與大自然和諧相處??鬃诱f:“躬自厚而薄責(zé)于人。”梁啟超也談道:“君子接物,度量寬厚,猶大地之博,無所不載。……蓋惟有容人之量,處世接物坦焉無所芥蒂。”
談到成為一個君子的目的和意義,梁啟超對清華學(xué)子的期望是“崇德修學(xué),勉為真君子,異日出膺大任,足以挽既倒之狂瀾,作中流之底柱”。君子要帶動“國民之人格,駸駸日上乎”。我們得承認(rèn),君子的人格并不一定就是現(xiàn)實(shí)生活中普遍的人格,而是古代先賢樹立的理想的人格。君子之說是“面向全體,得乎精英”。君子的人格并不是所有人都能達(dá)到的,但卻是向所有人開放的。我們可以像司馬遷寫孔子那樣:“雖不能至,然心向往之。”首先是向往,我們才會知道我們努力的方向;其次是努力,我們才會接近君子的理想。我們在現(xiàn)實(shí)生活中還有種種的不如意。我們并不總是都能達(dá)到自己的目的。但進(jìn)一分就是一分,進(jìn)一寸也是一寸。文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志,而衡量文明社會的一個標(biāo)準(zhǔn),就是察看這個社會里生活的人們究竟是怎樣的人,他們的道德水平和精神狀態(tài)如何,他們是否生活得幸福且富有意義。
(作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授)