作者：于晶、段虹（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。人的價(jià)值、人的解放等問(wèn)題構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化的全部邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化是一條既有本民族特點(diǎn)，又有世界意義的新型現(xiàn)代化之路，它打破了西方現(xiàn)代化遵循的資本邏輯，以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“單向度的人”，以“人的現(xiàn)代化”代替“物的現(xiàn)代化”，在實(shí)踐中不斷滿足人民對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)需要，充分彰顯了馬克思主義的人學(xué)意蘊(yùn)。

人的價(jià)值是中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。現(xiàn)代化最早開(kāi)始于西方，在西方現(xiàn)代化過(guò)程中，資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，整個(gè)社會(huì)遵循的不是人的價(jià)值而是物的價(jià)值，人在社會(huì)中被異化為資本的生產(chǎn)工具。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，資本主義現(xiàn)代化的過(guò)程實(shí)際上是物的現(xiàn)代化的過(guò)程，資本造就了一個(gè)凌駕于人性之上的物的文明。而所謂的資本主義現(xiàn)代化，無(wú)非是用資本取代神學(xué)成為新的統(tǒng)治，結(jié)果是物的增值和人的貶值，它創(chuàng)造的是一個(gè)資本至上的文明形態(tài)。與完全依靠資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人為核心的現(xiàn)代化，人的價(jià)值是中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化建立在人民群眾的根本利益之上，合理地吸收了西方資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有效地避免了西方現(xiàn)代化只見(jiàn)物不見(jiàn)人的單向度發(fā)展模式，真正實(shí)現(xiàn)了物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為核心，是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力從而促進(jìn)人的解放為最終目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，打破了資本主義長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人的剝削和壓迫，在實(shí)踐中全面彰顯了人的價(jià)值。

人的需要是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向。唯物史觀認(rèn)為，人的需要是人們一切活動(dòng)的直接目的，從自然需要到社會(huì)需要，都是人的本性及其延伸。自然需要是人的基本需要，例如對(duì)吃穿住行的基本生活需要。社會(huì)需要和精神需要?jiǎng)t是更高級(jí)的需要，反映了人作為“有意識(shí)的存在物”所特有的區(qū)別于動(dòng)物的本性和特征。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義。中國(guó)式現(xiàn)代化是不斷回應(yīng)和滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的現(xiàn)代化。人民對(duì)美好生活的向往是新時(shí)代以來(lái)全體人民共同需要的發(fā)展和變化，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的直接體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人民群眾的需要也發(fā)生了質(zhì)的變化，從一開(kāi)始的物質(zhì)生活需要到現(xiàn)在的對(duì)精神生活的需要，從原來(lái)的追求產(chǎn)品消費(fèi)到現(xiàn)在的追求服務(wù)消費(fèi)，由過(guò)去對(duì)溫飽生活的需要到現(xiàn)在對(duì)教育、醫(yī)療、環(huán)境等更高品質(zhì)生活的需要，都直接反映了人民群眾現(xiàn)實(shí)需要的變化。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，涉及的范圍更廣、內(nèi)涵更多、格局更大，充分詮釋了我們黨對(duì)人民需要升級(jí)變化的密切關(guān)注和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

人的解放是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?；谌说膬r(jià)值的邏輯起點(diǎn)與人的需要的目標(biāo)導(dǎo)向，中國(guó)式現(xiàn)代化的最終價(jià)值指向了人的解放。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思就曾指出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身。”作為唯物史觀的兩大重要論域，現(xiàn)代化與人的解放始終是密不可分的兩大范疇。其中，現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的解放的內(nèi)在要求，人的解放是現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。一方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力是破除人的解放桎梏的物質(zhì)條件。當(dāng)前，面對(duì)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的發(fā)展難題，必須把堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理，加快構(gòu)建現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系和產(chǎn)業(yè)體系，不斷探索新的發(fā)展模式和發(fā)展動(dòng)能，有效提高和發(fā)展各部門經(jīng)濟(jì)效能，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人的解放奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，高水平的精神生活是實(shí)現(xiàn)人的解放的精神前提。人民是精神文明的創(chuàng)造者和參與者，理應(yīng)成為精神文明的享受者。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，高度重視和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，極大地豐富了人民群眾的精神世界，為人的解放注入了源源不斷的精神動(dòng)力。

（本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目［21JZD001］成果）