董書(shū)兵的“荒野藝術(shù)計(jì)劃”融合了傳統(tǒng)文化與時(shí)代創(chuàng)新，通過(guò)在西北荒漠中創(chuàng)作大型的雕塑裝置，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的多樣性和深厚的文化根基。董書(shū)兵的這一項(xiàng)目特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與地域特色的結(jié)合，使作品深植于當(dāng)?shù)貧v史文化和自然環(huán)境；并且注重藝術(shù)與科技的融合，廣泛應(yīng)用當(dāng)代的先進(jìn)技術(shù)，為觀眾提供了全新的藝術(shù)欣賞方式；“荒野藝術(shù)計(jì)劃”對(duì)鄉(xiāng)村振興也具有重要意義，不僅提升了居民的文化自信和歸屬感，也顯著提高了當(dāng)?shù)氐穆糜挝?，為地方?jīng)濟(jì)提供了新的增長(zhǎng)點(diǎn)；在“一帶一路”的未來(lái)發(fā)展中，董書(shū)兵希望通過(guò)藝術(shù)的形式，為“一帶一路”的文化建設(shè)提供行之有效的方案。總之，“荒野藝術(shù)計(jì)劃”不僅體現(xiàn)了藝術(shù)的探索精神，也體現(xiàn)了新時(shí)代文藝工作的創(chuàng)新表達(dá)與使命。

一、文化自信，在地生根

“荒野藝術(shù)計(jì)劃”由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的董書(shū)兵教授于2016年在甘肅瓜州發(fā)起，是以藝術(shù)創(chuàng)作的方式將傳統(tǒng)文化和時(shí)代創(chuàng)新相融合的一個(gè)生動(dòng)案例。這個(gè)計(jì)劃將大型的雕塑裝置作品帶入到西北的戈壁荒漠，別開(kāi)生面地展示了中國(guó)藝術(shù)的多樣性和深厚的文化根基。藝術(shù)家董書(shū)兵等人在這一計(jì)劃中已經(jīng)完成了6件作品，獲得了廣泛的社會(huì)關(guān)注，并形成了一定的文化效應(yīng)，像《大地之子》《無(wú)界》《風(fēng)語(yǔ)者》等大型雕塑與裝置藝術(shù)，不僅僅是對(duì)客觀事物的再現(xiàn)和描摹，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代詮釋。在當(dāng)今世界多元文化交流和碰撞的背景下，通過(guò)這樣的藝術(shù)創(chuàng)作，既增強(qiáng)了國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)藝術(shù)的認(rèn)知和尊重，同時(shí)也體現(xiàn)了中華文化在全球化背景下的自信心和開(kāi)放態(tài)度。

董書(shū)兵開(kāi)始這一計(jì)劃的起點(diǎn)是將他的雕塑作品從封閉的美術(shù)館空間轉(zhuǎn)移到開(kāi)闊的自然環(huán)境中，現(xiàn)在人們所熟知的《大地之子》其實(shí)是其研究生時(shí)期的畢業(yè)創(chuàng)作。通過(guò)這種空間上的轉(zhuǎn)換，不僅刷新了公眾對(duì)傳統(tǒng)雕塑的認(rèn)知，也為雕塑本身賦予了更廣闊的文化與物理空間；后續(xù)創(chuàng)作的《無(wú)界》，董書(shū)兵開(kāi)始有意識(shí)的將敦煌經(jīng)變畫(huà)中的場(chǎng)景以現(xiàn)代的材料和結(jié)構(gòu)再現(xiàn)到觀眾面前。董書(shū)兵的這種創(chuàng)作方式，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的尊重，又展現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)的觀念性與創(chuàng)新性，使得這些作品在保持傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，也富有現(xiàn)代藝術(shù)的魅力。

董書(shū)兵 《大地之子》雕塑

“荒野藝術(shù)計(jì)劃”還特別強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與地域特色的結(jié)合，旨在創(chuàng)作具有在地性的藝術(shù)作品，如為風(fēng)力資源豐富的瓜州量身定做的《風(fēng)語(yǔ)者》和在祁連山腳下如同“天外來(lái)物”般的《非垂直立方》。這種在地性的創(chuàng)作方式，使得藝術(shù)作品能夠深深植根于當(dāng)?shù)氐臍v史文化和自然環(huán)境之中，不僅豐富了當(dāng)?shù)匚幕坝^，也提升了公共空間的藝術(shù)價(jià)值，成為了連接過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

二、藝科融合，創(chuàng)新發(fā)展

董書(shū)兵的“荒野藝術(shù)計(jì)劃”也是藝術(shù)與科技融合的嘗試。在這個(gè)計(jì)劃中，大量運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)進(jìn)行輔助，3D掃描和數(shù)控雕刻技術(shù)的應(yīng)用不僅使雕塑制作更為精準(zhǔn)和高效，而且在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中打開(kāi)了新的可能性。例如，在《大地之子》和《漢武雄風(fēng)》的創(chuàng)作中，利用數(shù)字建模的方式，將紅砂巖進(jìn)行分塊雕刻，可以精確控制雕塑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從而創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)美學(xué)特色又富有現(xiàn)代感的作品；又如，在《無(wú)界》和《非垂直立方》的創(chuàng)作中，董書(shū)兵團(tuán)隊(duì)通過(guò)軟件模擬搭建，精確計(jì)算材料規(guī)格和數(shù)量，利用數(shù)控機(jī)床和激光切割等現(xiàn)代加工技術(shù)，使得創(chuàng)作過(guò)程既節(jié)約時(shí)間又提高了效率。

董書(shū)兵 《非垂直坐標(biāo)》雕塑

董書(shū)兵的創(chuàng)新不僅限于技術(shù)應(yīng)用，還體現(xiàn)在后續(xù)的持續(xù)更新能力。近年來(lái)隨著投影技術(shù)的進(jìn)步，董書(shū)兵在《大地之子》與《無(wú)界》等作品上再次展開(kāi)了積極的嘗試。這些作品中融合了全息投影和傳感技術(shù)后，讓雕塑不再是靜態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)，而是成為了可以與觀眾互動(dòng)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)體驗(yàn)。例如，在《無(wú)界》的展示中，觀眾的動(dòng)作和聲音可以影響作品的燈光和影像變化，創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。這種技術(shù)的融合不僅展示了董書(shū)兵在藝術(shù)創(chuàng)新方面的勇氣和前瞻性，也為觀眾提供了全新的藝術(shù)欣賞方式。

董書(shū)兵 《無(wú)界》雕塑

三、教學(xué)相長(zhǎng)，啟迪未來(lái)

董書(shū)兵的“荒野藝術(shù)計(jì)劃”并非一蹴而就的，早在這一計(jì)劃實(shí)施之前，董書(shū)兵和他的學(xué)生們就游走在西北這條藝術(shù)之路上長(zhǎng)達(dá)二十多年了。因?yàn)楹游髯呃壬暇奂讼裼芰挚摺⒛呖?、麥積山石窟等眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的圣殿，所以《專(zhuān)業(yè)考察》是董書(shū)兵必須常年親自帶隊(duì)的精品課程，日積月累下，董書(shū)兵和他的學(xué)生們就開(kāi)始思考如何在西北地區(qū)以藝術(shù)的方式創(chuàng)造新的文化景觀，于是“荒野藝術(shù)計(jì)劃”便應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)在，這一計(jì)劃所打造的新雕塑景觀也成為了清華大學(xué)藝術(shù)考察中的重要節(jié)點(diǎn)，董書(shū)兵將學(xué)生們直接帶入自然環(huán)境，突破了課堂和工作室的局限，通過(guò)實(shí)地體驗(yàn)和創(chuàng)作，提供了一種沉浸式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

對(duì)于年輕藝術(shù)家和學(xué)生而言，“荒野藝術(shù)計(jì)劃”也是一個(gè)激發(fā)創(chuàng)新思維和社會(huì)責(zé)任感的平臺(tái)。通過(guò)參與這一項(xiàng)目，他們學(xué)會(huì)了如何跳出傳統(tǒng)藝術(shù)的框架，探索新穎的表達(dá)方式，并同時(shí)對(duì)社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題展現(xiàn)出關(guān)注。這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不僅培養(yǎng)了他們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，還增強(qiáng)了他們對(duì)于文化自信的理解。目前，受到董書(shū)兵的影響，不少學(xué)生已經(jīng)將未來(lái)的創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)向戶(hù)外、轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，致力于將自身所學(xué)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。

董書(shū)兵和學(xué)生在《專(zhuān)業(yè)考察》

四、鄉(xiāng)村振興，藝術(shù)賦能

“荒野藝術(shù)計(jì)劃”對(duì)于鄉(xiāng)村振興也具有重要的意義和價(jià)值。這個(gè)項(xiàng)目通過(guò)在鄉(xiāng)村和荒野地區(qū)展示大型公共雕塑，不僅改變了鄉(xiāng)村的文化景觀，而且增加了鄉(xiāng)村地區(qū)的藝術(shù)氛圍。董書(shū)兵等藝術(shù)家的作品，一方面為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)美的享受，一方面也強(qiáng)化了鄉(xiāng)村地區(qū)的文化身份和特色。隨著“荒野藝術(shù)計(jì)劃”的實(shí)施，在提升鄉(xiāng)村地區(qū)的文化自信和居民歸屬感方面藝術(shù)的作用開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)?！洞蟮刂印凡粌H成為了本地人津津樂(lè)道的事物，也成為了瓜州縣對(duì)外宣傳的一張亮眼的名片。這些藝術(shù)項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中往往涉及當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑓⑴c，村民作為創(chuàng)作主體便具有了主觀的能動(dòng)性，這種參與既提升了大家對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞，還增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。

更為重要的是，這些藝術(shù)作品的存在顯著提高了瓜州地區(qū)的旅游吸引力，實(shí)實(shí)在在地為老百姓增加了收益。據(jù)董書(shū)兵回憶，2016年剛剛建成《大地之子》之初，周邊還是一片不毛之地，而如今這條長(zhǎng)達(dá)五十公里每年能夠吸引近百萬(wàn)游客來(lái)參觀，儼然成為了清甘大環(huán)線(xiàn)上的重要節(jié)點(diǎn)。“荒野藝術(shù)計(jì)劃”的作品，以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和自然環(huán)境的結(jié)合，增加了旅游目的地的文化內(nèi)涵和吸引力。這種創(chuàng)新的藝術(shù)展示形式為觀眾提供了前所未有的觀感體驗(yàn)。隨著游客數(shù)量的增加，當(dāng)?shù)氐淖∷?、餐飲、手工藝品等相關(guān)產(chǎn)業(yè)也得到了發(fā)展，進(jìn)而為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)提供了新的增長(zhǎng)點(diǎn)，為鄉(xiāng)村振興提供了新的方式。

五、一帶一路，視覺(jué)亮點(diǎn)

俗話(huà)說(shuō)“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言更能引起“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的文化共鳴。這些在戈壁中出現(xiàn)的大型雕塑作品，不僅能夠展示中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新能力，也能成為“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家文化交流的焦點(diǎn)和媒介?？梢哉f(shuō)，“荒野藝術(shù)計(jì)劃”與中國(guó)的“一帶一路”大戰(zhàn)略在文化發(fā)展方面存在高度的契合一致。"一帶一路"倡議旨在促進(jìn)沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作與文化交流，“荒野藝術(shù)計(jì)劃”則為這一戰(zhàn)略提供了一個(gè)更加具體的展示平臺(tái)。“荒野藝術(shù)計(jì)劃”通過(guò)將現(xiàn)代藝術(shù)作品置于自然環(huán)境中，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)展示的邊界，創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)體驗(yàn)。這種創(chuàng)新的展示方式與“一帶一路”倡議中推崇的創(chuàng)新精神相呼應(yīng)，為沿線(xiàn)國(guó)家的文化交流提供了新的思路和模式。

增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力是未來(lái)我國(guó)文化建設(shè)工作的重點(diǎn)之一。因此，按照董書(shū)兵的規(guī)劃，“荒野藝術(shù)計(jì)劃”下一步將延伸到新疆地區(qū)，并逐步走出國(guó)門(mén)，與巴基斯坦、伊朗等沿線(xiàn)國(guó)家展開(kāi)藝術(shù)合作，通過(guò)藝術(shù)的形式建立起更深層次的文化聯(lián)系。例如，在巴基斯坦，董書(shū)兵計(jì)劃通過(guò)與當(dāng)?shù)氐母咝＜八囆g(shù)家合作，創(chuàng)造反映中巴文化交融的藝術(shù)作品，這樣的藝術(shù)作品不僅會(huì)增進(jìn)兩國(guó)人民的文化理解和友誼，也會(huì)成為“一帶一路”倡議中的視覺(jué)亮點(diǎn)。

董書(shū)兵的“荒野藝術(shù)計(jì)劃”不僅是一次藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐，更是一次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)融合的探索。它以其獨(dú)特的視角和方法，為新時(shí)代中國(guó)文藝工作者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，展現(xiàn)了中國(guó)文藝在新時(shí)代的創(chuàng)新精神和文化自信。通過(guò)這樣的藝術(shù)實(shí)踐，不僅豐富了西部地區(qū)的文化景觀，也為世界藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)的力量。

（作者：董書(shū)兵  孟超：分別系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士后）

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1968年生于新疆，祖籍陜西省隴縣。1993年本科畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)系裝飾雕塑專(zhuān)業(yè)，2007年碩士畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系。現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、雕塑系長(zhǎng)聘教授、系主任、博士生導(dǎo)師，中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、常務(wù)理事，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，德國(guó)馬爾卡斯滕美術(shù)家協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員，美國(guó)國(guó)際雕塑中心會(huì)員，北京美術(shù)家協(xié)會(huì)雕塑藝術(shù)委員會(huì)副主任，中央美術(shù)學(xué)院“曾竹韶藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金”評(píng)委。代表作有《大地之子》《無(wú)界》等雕塑作品，在核心期刊發(fā)表論文十余篇。現(xiàn)主要從事公共雕塑、中國(guó)古代雕塑以及數(shù)字雕塑方向的研究工作。