【摘要】人文經(jīng)濟現(xiàn)象是當(dāng)代中國經(jīng)濟實踐展現(xiàn)出的新特征，研究人文經(jīng)濟的基本概念、基本規(guī)律與前沿問題，形成了人文經(jīng)濟學(xué)的理論命題。對人文經(jīng)濟學(xué)的理論探索，要基于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)已有的基本原理，結(jié)合經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的理論邏輯，兼顧工具理性與價值理性在經(jīng)濟現(xiàn)象研究中的綜合使用。在人文經(jīng)濟學(xué)的理論研究中，主線是圍繞人文要素在經(jīng)濟活動中的作用展開，重點是圍繞微觀生產(chǎn)與消費行為的人文效率與人文效用，圍繞宏觀經(jīng)濟環(huán)境的人文公共品。人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)“人文的自覺”，以中國為方法，以自主為追求，以人類為目標(biāo)，其理論意義與文明意義是非常顯著的。
【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟學(xué) 人文要素 人文效率 人文效用 人文公共品
【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.005
【作者簡介】胡鈺，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長、教授、博導(dǎo)。研究方向為文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)。主要著作有《這個世界的人與人文》、《文創(chuàng)理論與中華文化創(chuàng)造力》、《人文精神與文化高質(zhì)量發(fā)展》（論文）、《中華人文精神的內(nèi)涵與傳播》（論文）等。
人文經(jīng)濟學(xué)的提出是當(dāng)代中國經(jīng)濟實踐引發(fā)的理論探索。這一嶄新的理論命題具有鮮明的中國特色，也具有開闊的世界意義。將“人文”與經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系在一起，對于擁有深厚人文精神底蘊的中華文化來說，雖然新鮮但卻有著內(nèi)在的貼切與合理之處，因為人文精神深植于中國經(jīng)濟社會發(fā)展傳統(tǒng)的深處；是對以“經(jīng)濟人假設(shè)”為理論基點的西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的修訂和發(fā)展，因為僅僅把人作為物化的私利追求者遠(yuǎn)不能解釋人的豐富性。
理解人文經(jīng)濟學(xué)，不能把“人文”與經(jīng)濟學(xué)簡單化、符號化地疊加在一起，也不能僅僅把“人文”作為一種價值追求，而是要把握經(jīng)濟實踐中的內(nèi)在規(guī)律，特別是西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)不能解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象，從人文視角思考經(jīng)濟活動中的基本概念、基本關(guān)系、基本原理，力爭為經(jīng)濟學(xué)理論體系增加新的變量與新的規(guī)律，如此，才能讓人文經(jīng)濟學(xué)真正建構(gòu)起來，成為闡釋與預(yù)測當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的新的理論工具。
人文經(jīng)濟學(xué)的理論邏輯
什么是人文經(jīng)濟學(xué)？作為一種新的經(jīng)濟學(xué)范式，人文經(jīng)濟學(xué)研究的是人文經(jīng)濟現(xiàn)象，建構(gòu)的是人文視角下的經(jīng)濟學(xué)，關(guān)注的是人文要素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，追求的是以人文精神看待經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)。
18世紀(jì)下半葉，亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版標(biāo)志著古典經(jīng)濟學(xué)的誕生，自此，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展就沿著規(guī)范研究與實證研究兩條路徑前行，前者關(guān)注經(jīng)濟學(xué)的倫理問題，后者關(guān)注經(jīng)濟學(xué)的工程問題。顯而易見的是，后者占據(jù)了絕對優(yōu)勢，從微觀經(jīng)濟學(xué)到宏觀經(jīng)濟學(xué)，從理論抽象到數(shù)學(xué)模型，實證經(jīng)濟學(xué)日益成為經(jīng)濟學(xué)的主流。盡管亞當(dāng)·斯密本人既是倫理學(xué)家又是經(jīng)濟學(xué)家，但后世的經(jīng)濟學(xué)家們似乎愈發(fā)淡忘了這位學(xué)科創(chuàng)始人的雙重身份，描述中的亞當(dāng)·斯密愈發(fā)以價值中立、客觀冷靜的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、工程學(xué)家的身份出現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)也愈發(fā)脫離人文學(xué)科、社會科學(xué)向自然科學(xué)演進(jìn)。用諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森的話說：“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”“被稱為‘實證經(jīng)濟學(xué)’的方法論，不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮，而這些倫理考慮是能夠影響人類實際行為的。”[1]
現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)“貧困化現(xiàn)象”，究其原因在于價值理性的缺失，“西方經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的科學(xué)主義方法，一方面實現(xiàn)了對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的精密化分析和闡釋，另一方面卻導(dǎo)致了人文價值的缺失。”與此同時，“中國的經(jīng)濟學(xué)是作為‘舶來品’從西方引進(jìn)的，彼時正值中國人文傳統(tǒng)衰落而科學(xué)崇拜方興未艾之際。在這樣的歷史背景下引入的經(jīng)濟學(xué)，是作為科學(xué)經(jīng)濟學(xué)被直接‘拿來’的，完全沒有中國的人文元素。”[2]“人文價值”與“人文元素”的缺失導(dǎo)致了經(jīng)濟學(xué)理論中的許多困境，特別是在對中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行理論闡釋時，更是出現(xiàn)了理論與實踐的脫節(jié)，人文視角下的經(jīng)濟理論研究亟待加強。
經(jīng)濟學(xué)誕生之初曾經(jīng)是倫理學(xué)的一部分，充滿了人文關(guān)懷，以解決人的生存與幸福問題為根本關(guān)切。但脫離了倫理學(xué)，脫離了人的復(fù)雜性，經(jīng)濟學(xué)似乎愈發(fā)像物理學(xué)了，數(shù)理性、實驗性的研究方法愈發(fā)普遍。然而，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，形式的精巧化與實質(zhì)的貧困化并存悖論愈發(fā)凸顯，引發(fā)許多困惑與反思。經(jīng)濟學(xué)理論對經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在機理解釋存在許多空白，對經(jīng)濟發(fā)展的預(yù)測與引導(dǎo)存在許多薄弱環(huán)節(jié)。具體來看，在效率優(yōu)先、市場優(yōu)先、物質(zhì)優(yōu)先的理論下，當(dāng)代世界的物質(zhì)財富總量的確不斷增加，生產(chǎn)效率的確不斷提升，但從人與人類的角度看，世界范圍內(nèi)的兩極分化現(xiàn)象依然嚴(yán)重，擁有物質(zhì)財富的人群也存在幸福感不足的普遍問題，加之許多經(jīng)濟發(fā)展的負(fù)外部性帶來生態(tài)環(huán)境破壞、資源消耗過度等問題，都對人類發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的消極影響。對于這些問題，經(jīng)濟學(xué)界也在持續(xù)反思，通過福利經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)等視角進(jìn)行修正與調(diào)整，取得了一些理論成果，而人文經(jīng)濟學(xué)則提出了嶄新的理論視角。
人文經(jīng)濟學(xué)的理論邏輯在于，對經(jīng)濟現(xiàn)象的研究不僅要關(guān)注經(jīng)濟行為產(chǎn)生的“物”，更要關(guān)注作為經(jīng)濟行為的主體的“人”。一方面，“物”的發(fā)展要服務(wù)于人，服務(wù)于多數(shù)人與全體人；另一方面，人的復(fù)雜性、變動性是遠(yuǎn)超自然界運行與機器運行的規(guī)律性、穩(wěn)定性的。對物的經(jīng)濟現(xiàn)象的關(guān)注，是以工具理性來牽引的；對人的經(jīng)濟現(xiàn)象的關(guān)注，應(yīng)以價值理性來牽引。經(jīng)濟學(xué)不僅要解決經(jīng)濟活動的“實然”問題，也要解決經(jīng)濟活動的“應(yīng)然”問題。人文經(jīng)濟學(xué)兼顧了經(jīng)濟現(xiàn)象研究中的工具理性與價值理性，表現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)研究的新的理論旨趣。
人文經(jīng)濟學(xué)是源于馬克思主義的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾針對資本主義生產(chǎn)中的經(jīng)濟現(xiàn)實指出：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[3]事實上，馬克思主義始終高舉人的自由而全面發(fā)展的大旗，為了全人類的解放而反抗異化勞動與資本壓迫。人文經(jīng)濟學(xué)也是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子在馬棚失火后不問馬而問人，體現(xiàn)了儒家思想以人為本的思想。事實上，中華人文精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，貫穿在整個中華文明的傳承與發(fā)展進(jìn)程中。
經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的是人的選擇行為。在現(xiàn)實生活中，人既是“經(jīng)濟人”，要以自己的物質(zhì)利益最大化來選擇，又是“社會人”，要以自己的社會關(guān)系來選擇，還是“文化人”，要以自己的精神需求持續(xù)滿足來選擇。僅僅把人作為物質(zhì)性存在而忽視了其現(xiàn)實中的關(guān)系性存在與精神性存在，就無法很好地解釋許多微觀經(jīng)濟行為，如許多企業(yè)在困難時期低報酬條件下的高工作效率問題。同樣，也無法解釋許多宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象，如當(dāng)代中國一些發(fā)達(dá)地區(qū)文化興盛與經(jīng)濟領(lǐng)先并存的現(xiàn)象。為此，人文經(jīng)濟學(xué)的提出，推動經(jīng)濟學(xué)向人的回歸，更加關(guān)注人的多樣性需求與人文要素在經(jīng)濟活動中的作用；也推動中國經(jīng)濟學(xué)向中國的回歸，更加關(guān)注中國經(jīng)濟實踐的探索與中華文化精神的傳承。以中國為方法，以自主為追求，以人類為目標(biāo)，人文經(jīng)濟學(xué)的理論意義與文明意義如何強調(diào)都是不為過的。
人文經(jīng)濟學(xué)的理論要點
經(jīng)濟學(xué)是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的學(xué)問，旨在將日常的、多樣的經(jīng)濟活動背后的規(guī)律揭示出來，并基于這些解釋進(jìn)行預(yù)測。經(jīng)濟學(xué)的重要性在于其作為分析工具的有效性上。“經(jīng)濟學(xué)是一種因果分析工具，也是一個受過檢驗的知識體系，以及出自這一知識體系的原則。”[4]如果不能有效解釋因果，這一知識體系就是無法得到檢驗的。從當(dāng)代經(jīng)濟活動中來看，引入人文要素正是為了補充現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)理論中對非物質(zhì)要素的忽視，使得經(jīng)濟理論更具解釋性。
人文要素在經(jīng)濟活動中的作用是全面的，既影響基本的稀缺性問題，又影響具體的生產(chǎn)效率、使用效用、市場價格等指標(biāo)，而且這種影響的顯著度越來越高。對這種影響進(jìn)行具體的、深入地分析，會有許多新的發(fā)現(xiàn)。
人文效率。在經(jīng)濟學(xué)中，稀缺性是一個基礎(chǔ)性概念，也是整個經(jīng)濟學(xué)科要思考的理論基點。在中文語義中，“經(jīng)濟”不僅是學(xué)科名，還可以作為形容詞，表示“耗費較少而獲益較大”之意，[5]例如，經(jīng)濟實惠。從一定意義上說，經(jīng)濟學(xué)研究的就是如何在有限資源投入下獲得最大收益的學(xué)問，對于個人或國家都是如此。同樣，在英文語義中，economy不僅指經(jīng)濟情況或經(jīng)濟體制，也指節(jié)約、節(jié)儉、精打細(xì)算之意。在人類的經(jīng)濟活動中，資源的稀缺性是最根本的約束條件，正因為有了這種約束條件，才有了各種經(jīng)濟工具來探求如何最大化有限資源的產(chǎn)出。“沒有稀缺性，就沒必要節(jié)約（economize），也就沒有經(jīng)濟學(xué)（economics）。”對“經(jīng)濟學(xué)”的一個經(jīng)典定義是“研究具有不同用途的稀缺資源使用的學(xué)問”。[6]
值得關(guān)注的是，在西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的稀缺性研究中，往往只關(guān)注物質(zhì)資源的稀缺性，研究重點只是土地、能源、礦產(chǎn)等的稀缺，對人力資源的研究也只是將其作為物質(zhì)資源來看待，而忽視了精神資源的稀缺性。經(jīng)濟活動的主體是人，對于這一主體來說，受教育水平、能力培養(yǎng)等構(gòu)成了重要的人力資本內(nèi)涵，但這些只是人的作用發(fā)揮的基礎(chǔ)條件，更重要的是人的精神狀態(tài)。具體來看，積極的精神狀態(tài)可以讓人的經(jīng)濟潛力最大化，消極的精神狀態(tài)會抑制人的經(jīng)濟能力發(fā)揮。這種精神狀態(tài)就是典型的人文要素，也是一種重要的經(jīng)濟資源。從經(jīng)濟政策制定的重點來看，就是要通過良好的政策設(shè)計來激發(fā)國民的精神狀態(tài)，調(diào)動社會活力，實現(xiàn)較高的經(jīng)濟效率。
從經(jīng)濟管理實踐看，人文要素對生產(chǎn)效率的影響是巨大的。從一個企業(yè)來看，具有認(rèn)同度較高的企業(yè)發(fā)展目標(biāo)、企業(yè)治理透明公平、人際關(guān)系友善的企業(yè)具有較高的生產(chǎn)效率；反之，如果企業(yè)發(fā)展目標(biāo)不明確、治理體系混亂模糊、人際關(guān)系緊張，其生產(chǎn)效率就是較低的。從一個國家來看，具有共同理想信念、堅定文化自信、社會關(guān)系和諧、社會心態(tài)舒暢的國家具有較高的生產(chǎn)率；反之，如果人民信仰模糊、缺乏文化自信、社會關(guān)系冷漠、社會心態(tài)緊張，其生產(chǎn)效率就是較低的。
在經(jīng)濟活動中，人文要素重要性的表現(xiàn)是愈發(fā)鮮明的，如果說在工業(yè)時代以流水線生產(chǎn)為代表的經(jīng)濟管理模式還能忽略人的個性化特征，那么，進(jìn)入信息時代、數(shù)字時代，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的變化，知識經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟、個體勞動、流動工作的特點愈發(fā)突出，人的主觀能動性在經(jīng)濟活動中的影響力愈發(fā)不可忽視。一方面，勞動者受到外部強制力量約束、實時監(jiān)督的可能性大幅度降低，自我管理、自我激勵成為普遍的經(jīng)濟活動現(xiàn)象；另一方面，能否最大限度產(chǎn)生創(chuàng)造性成為決定經(jīng)濟效率與競爭力的關(guān)鍵因素，不論是在技術(shù)創(chuàng)新還是在文化創(chuàng)意中，實現(xiàn)人的創(chuàng)造性的激發(fā)是對經(jīng)濟制度、經(jīng)濟環(huán)境的最大要求。這些重要而普遍的特點，讓當(dāng)代經(jīng)濟活動中的人文要素成為不可忽視的、愈發(fā)顯著的經(jīng)濟變量。
在經(jīng)濟學(xué)研究中，對人文要素稀缺性的研究還較為欠缺。究其原因，既與對人文要素之于經(jīng)濟活動重要性的認(rèn)識不足有關(guān)，也與人文要素不可量化、數(shù)學(xué)化研究有關(guān)。但即便如此，對于人文要素在經(jīng)濟效率中的重要性問題，已經(jīng)有學(xué)者給予了重視。厲以寧在其著作《文化經(jīng)濟學(xué)》和《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟中的作用》中，討論了產(chǎn)生高效率與低效率的機制，認(rèn)為效率具有雙重基礎(chǔ)，即物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。對于在經(jīng)濟生產(chǎn)中出現(xiàn)的稀缺的超常規(guī)效率，主要依靠效率的道德基礎(chǔ)。盡管所有的經(jīng)濟效率增長離不開物質(zhì)技術(shù)條件，但是，“假定沒有道德力量、信念、信仰等在這些場合發(fā)生巨大的作用，依靠物質(zhì)技術(shù)條件，人們?nèi)匀恢荒墚a(chǎn)生常規(guī)的效率，而不能產(chǎn)生超常規(guī)的效率。”[7]事實上，這些道德基礎(chǔ)就是人文要素的最集中表現(xiàn)。
西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)很少關(guān)注效率中的道德基礎(chǔ)等人文要素，但經(jīng)濟學(xué)研究中人文要素的稀缺性不等于經(jīng)濟活動中人文要素的稀缺性，更不等于經(jīng)濟效率中人文要素的稀缺性。從實際來看，不論是初創(chuàng)企業(yè)的超高經(jīng)濟效率，還是后發(fā)國家的追趕效率，不論是新教倫理對資本主義經(jīng)濟的作用，還是儒家倫理對東亞國家經(jīng)濟騰飛的作用，都源于人文要素在經(jīng)濟活動中發(fā)揮著巨大的、不可替代的作用，都是深刻而普遍的，是值得深入研究的。因此，人文經(jīng)濟學(xué)需要對經(jīng)濟活動中的人文要素與人文效率問題進(jìn)行深入研究，并將其與物質(zhì)資源配置研究結(jié)合起來，推動效率研究的改進(jìn)與發(fā)展。
人文效用。經(jīng)濟學(xué)中對經(jīng)濟資源稀缺性的研究在生產(chǎn)方面表現(xiàn)為經(jīng)濟效率問題，在消費方面則表現(xiàn)為經(jīng)濟效用問題。效用指的是消費行為對人的滿足。人們在每天的消費行為中都面臨選擇，即怎樣以有限的花費換來最大的滿足，同時，還面臨著選擇的機會成本問題，即選擇一種商品而放棄另一些商品，那么這種選擇一定要帶來最大的效用。
在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)中，主要研究物質(zhì)產(chǎn)品的消費，由此帶來的一個基本定律是邊際效用遞減規(guī)律（law of diminishing marginal utility）。即隨著消費某種物品的數(shù)量增加，人們從消費中得到的新增的效用或滿足感是下降的。這一定律作為經(jīng)濟學(xué)中的基本定律，具有很強的解釋性。例如，當(dāng)一個人喝咖啡或吃雞蛋時，第一杯、第一個帶來的滿足感無疑是最大的，之后的滿足感是下降的，而當(dāng)達(dá)到一定量時，其效用還會變成負(fù)值。
當(dāng)人們消費的產(chǎn)品是精神產(chǎn)品時，邊際效用遞減規(guī)律就會出現(xiàn)解釋困境。例如，一個喜歡看戲劇的票友或聽交響樂的發(fā)燒友，會不斷地重復(fù)看戲或聽曲，不厭其煩，隨著看與聽的次數(shù)增加，獲得的滿足感不但不會衰減，還可能由于體察出了作品中更多的內(nèi)容引發(fā)共鳴而獲得更大的滿足感。這種精神產(chǎn)品消費行為中的現(xiàn)象就是典型的人文效用。事實上，在文化產(chǎn)品消費中，越是行家越是沉迷，越是擁有越是希望擁有，這是文化消費行為的普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象可以從“文化人假設(shè)”中得到充分解釋。“文化人”基于興趣進(jìn)行消費，例如，有的人喜歡收藏書畫作品，在閱讀、欣賞中獲得獨特的精神享受，而且每次閱讀、欣賞會有不同的體驗與收獲，這類消費品積累自然是多多益善。有趣的是，這類經(jīng)濟行為的消費對象還有更加特殊的“零一效用”規(guī)律，即文化產(chǎn)品消費只對有興趣者有效用，對于無興趣者，沒有任何效用，即便商品再便宜也不會去消費。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中曾經(jīng)提出一個經(jīng)典的價值悖論，即水對人更有使用價值，鉆石對人幾乎沒有使用價值，但水的交換價值很小，而鉆石的交換價值很大。對于這一悖論，西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的解釋是水資源幾乎無限，而鉆石資源很有限，因而水很便宜而鉆石很貴。這種解釋是有其合理性的。但如果從人文經(jīng)濟學(xué)的視角，基于人文效用，就會得出更充分的解釋。購買鉆石并將其作為珠寶佩戴，給消費者帶來社會地位的標(biāo)識，是一種典型的炫耀性消費。這種消費行為可以用“社會人假設(shè)”來給予很好的解釋，“社會人”以自己的社會關(guān)系來選擇消費，那么購買奢侈品就是一種確立自身在社會關(guān)系中位置的有效方式。
制度學(xué)派創(chuàng)始人凡勃侖在其《有閑階級論》一書中提出，對高價物品的消費產(chǎn)生榮譽性效用，“要投合有教養(yǎng)的、高雅的‘效用感’，物品總得含有一些這種間接效用。”“凡是僅僅具有在物質(zhì)上滿足的力量的物品，是不會被認(rèn)為合格的。物品還須把它的榮譽因素顯示出來，才能使消費者滿意，被消費者接受。”[8]可以說，在社會關(guān)系中產(chǎn)生“榮譽因素”是典型的“社會人”消費效用。
當(dāng)然，僅僅把購買超過使用功能價值的產(chǎn)品的行為都解釋為炫耀性消費也是不全面的，從現(xiàn)實來看，當(dāng)代消費中對人文感的追求愈發(fā)凸顯，成為一種清晰的人文效用。當(dāng)代社會正處于高度工業(yè)化、機器化的時代，但也正因為這種精致與高速，許多人在消費中更追求古樸感、傳統(tǒng)感，如在儀式性聚會中愿意點蠟燭而不是電燈，又如喜歡手工制品而不是機器制品。從工業(yè)化時代以來消費行為的變遷來看，人們消費蠟燭到電燈再到蠟燭，消費手工制品到機器制品再到手工制品，鮮活地體現(xiàn)了消費文化中的“否定之否定”規(guī)律，也充分體現(xiàn)了人文效用在經(jīng)濟活動中的規(guī)律。盡管電燈更節(jié)省資源、機器制品更精致，但傳統(tǒng)制品、手工制品帶來的人文享受是獨特的，而這種人文享受成為消費決策的標(biāo)準(zhǔn)。
人文效用體現(xiàn)的是廣義利益的理念。從人文經(jīng)濟學(xué)的視角來看，單純的物質(zhì)滿足帶來的是狹義利益，只有兼顧了物質(zhì)滿足與精神滿足的經(jīng)濟活動才能實現(xiàn)廣義利益。對人文效用的研究，是人文經(jīng)濟學(xué)研究中的理論要點，這對于人文要素與價格、人文要素與需求等都具有廣泛的解釋性。
人文公共品。在經(jīng)濟學(xué)中存在外部性的概念，指的是微觀經(jīng)濟主體的行為向其他人或社會強加的成本或效益。負(fù)外部性的典型是環(huán)境污染，正外部性的典型是企業(yè)研發(fā)共性技術(shù)帶來產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平提升。正外部性的集中體現(xiàn)是公共品，如國防。在經(jīng)濟學(xué)原理中，“公共品的兩個關(guān)鍵性特征一是增加一個人消費服務(wù)所追加的成本為零（非相克性）；二是不排除他人享有（非相斥性）。”[9]從人文經(jīng)濟學(xué)的視角看，人文產(chǎn)品、人文環(huán)境就是一種典型的公共品，會產(chǎn)生正向的經(jīng)濟效益。例如，一個充滿高水平博物館、歷史文化街區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等文化設(shè)施的城市，就具有高人文感，公眾消費不用追加成本也不會與他人互斥。
在當(dāng)代中國經(jīng)濟實踐中，杭州、蘇州、成都、佛山等地發(fā)展較快，呈現(xiàn)出深人文底蘊與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合的“一深兩高”發(fā)展模式。究其原因，在于這些區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展實踐，善于深挖城市文脈，對歷史文化底蘊進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其成為區(qū)域文化景觀、文化生活、文化氣質(zhì)，并通過具有人文感的區(qū)域吸引高層次人才。近些年來，杭州、蘇州、成都、佛山幾個城市的凈流入人口數(shù)均居全國前列，而高層次人才的到來自然會提升所在區(qū)域高科技創(chuàng)新能力并推動高質(zhì)量發(fā)展，形成了文化發(fā)達(dá)與經(jīng)濟領(lǐng)先并存的發(fā)展優(yōu)勢。這些區(qū)域發(fā)展表現(xiàn)了明顯的人文經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，其基本邏輯是：找到古文脈，打造新文脈，形成新人脈，增強新動能。
人文公共品具體體現(xiàn)在：一是對歷史文化的梳理與展示，如杭州對宋文化歷史的挖掘與展示，佛山對黃飛鴻、葉問、康有為文化的挖掘與展示；二是對人文生活的鼓勵與引導(dǎo)，如成都對城市煙火氣的打造，蘇州對高品位日常生活的建設(shè)；三是對青年需求的尊重與滿足，如這些城市對動漫、電競、時尚、創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)的支持。人文公共品在城市建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用，展現(xiàn)了城市靈動氣與親和力，讓城市更有活力與溫度，也讓城市的經(jīng)濟發(fā)展更有持續(xù)動力。
從深層次來看，人文公共品體現(xiàn)在人文精神的建設(shè)上。人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族現(xiàn)代文明的精髓，既是屬于中國的，也是可與世界對話的。具有人文精神的區(qū)域，更加關(guān)注包括精神文化、生活品質(zhì)、生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的人的綜合需求，更加關(guān)注無形的區(qū)域氛圍與情感營造，更加關(guān)注社會信任與文化歸屬的提升。這類區(qū)域人文精神的形成，會帶來強大的人才吸引力特別是高層次人才吸引力，且對不同文化、不同國家的人才都具有吸引力。
對人文公共品的研究不能僅僅局限在公益視角上，還要從競爭視角來看，換言之，人文公共品往往可以形成區(qū)域的人文競爭優(yōu)勢。這種競爭優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在人才吸引力上，還體現(xiàn)在擁有人文公共品的區(qū)域所擁有的強的社會信任、低的交易成本、好的營商環(huán)境，這些對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供的支撐作用是巨大的。人文競爭優(yōu)勢雖然不可量化，但卻是不可替代的。從筆者對杭州、蘇州、成都、佛山等地的調(diào)研來看，可以發(fā)現(xiàn)許多非本地的高層次青年人才在這些城市扎根，將其作為自己的“第二故鄉(xiāng)”，許多大企業(yè)、大項目落地在這些城市，將其作為自己總部之外的“第二總部”。在詢問具體原因時，答案并不是稅收減免等經(jīng)濟因素，恰恰是城市人文氛圍帶來的吸引力，這成為經(jīng)濟決策、個人選擇的重要依據(jù)。
在人文經(jīng)濟學(xué)的理論研究中，主線是圍繞人文要素在經(jīng)濟活動中的作用展開。以上提出的人文效率、人文效用針對的是微觀生產(chǎn)與消費行為，人文公共品針對的是宏觀經(jīng)濟環(huán)境。應(yīng)該說，人文要素在經(jīng)濟活動中的體現(xiàn)是多樣的，影響是全面的，如對價格、就業(yè)等的影響就較為顯著。事實上，人文要素對現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)確認(rèn)的經(jīng)濟發(fā)展四大要素，即人力資源、自然資源、資本、技術(shù)創(chuàng)新都發(fā)揮著重要影響，因而對這些影響的深入分析可以引發(fā)許多新的思考，產(chǎn)生許多新的經(jīng)濟理論。歸結(jié)起來，要充分認(rèn)識人文要素的經(jīng)濟作用，把人文要素作為經(jīng)濟發(fā)展的新的基本要素之一。
人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展理論
人文經(jīng)濟學(xué)為當(dāng)代發(fā)展理論提供了全新的視角。從發(fā)展的目標(biāo)來看，人文經(jīng)濟學(xué)追求的是全體人民的全面發(fā)展。從理論淵源上看，這一“兩全”發(fā)展目標(biāo)來自于孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的追求，也來自于馬克思的“人是人的最高本質(zhì)”[10]的學(xué)說。
在二〇二四年新年賀詞中，習(xí)近平主席強調(diào)：“我們的目標(biāo)很宏偉，也很樸素，歸根到底就是讓老百姓過上更好的日子。孩子的撫養(yǎng)教育，年輕人的就業(yè)成才，老年人的就醫(yī)養(yǎng)老，是家事也是國事，大家要共同努力，把這些事辦好?，F(xiàn)在，社會節(jié)奏很快，大家都很忙碌，工作生活壓力都很大。我們要營造溫暖和諧的社會氛圍，拓展包容活躍的創(chuàng)新空間，創(chuàng)造便利舒適的生活條件，讓大家心情愉快、人生出彩、夢想成真。”[11]這段話充分體現(xiàn)了中國發(fā)展的人文理念，洋溢著濃郁的人文精神。以人文視角看待發(fā)展，每個人的家事就是國事，國事就是為了每個人的家事。
在當(dāng)代中國，人文經(jīng)濟學(xué)發(fā)展理論的最鮮活實踐是中國式現(xiàn)代化的道路。一方面，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，在發(fā)展進(jìn)程中，著力維護和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化；另一方面，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，既要實現(xiàn)物質(zhì)富足，又要實現(xiàn)精神富有，在發(fā)展進(jìn)程中，既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
從發(fā)展的手段上來看，人文經(jīng)濟學(xué)注重的是人的作用的最大發(fā)揮。阿馬蒂亞·森在《以自由看待發(fā)展》一書中提出，“當(dāng)代經(jīng)濟分析中，重點在相當(dāng)大程度上已經(jīng)從主要以實物形態(tài)看待資本積累，轉(zhuǎn)移到把它看成是結(jié)合了人的生產(chǎn)性素質(zhì)于其中的一個過程。”在他看來，僅僅把人力資本聚焦在擴大生產(chǎn)可能性方面是不夠的，而要擴展人類的可行能力即實質(zhì)自由。“人力資本是一個有用的概念，但是重要的是從更廣闊的視角來看待人類（打破人與‘衣櫥’的等同性）。在承認(rèn)‘人力資本’的重要性和有效范圍之后，我們必須超越‘人力資本’概念。”[12]以人作為發(fā)展的主要手段是當(dāng)代發(fā)展理論普遍的共識，這無疑是正確的。但要警惕的是，僅僅把人作為狹義的工具乃至機器來看待，以最大限度擠壓人的勞動時間、生產(chǎn)能力為提升發(fā)展水平的手段，這不但會帶來馬克思主義提出的“勞動異化”問題，也不會產(chǎn)生最大的生產(chǎn)效率和高的發(fā)展水平。
在看待人力資本時，的確需要更廣闊的視角，需要超越“人力資本”概念。傳統(tǒng)人力資本理論關(guān)注人的生產(chǎn)性能力提升，要求提升人力資本的受教育水平、技術(shù)水平，而從人文經(jīng)濟學(xué)來看，更關(guān)鍵的視角是人文視角。也就是說，人文經(jīng)濟學(xué)更關(guān)注人的創(chuàng)造性能力提升。這就要求關(guān)注人的生存與發(fā)展的多樣需求，為勞動者發(fā)揮最大程度的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力提供良好的制度與文化保障。從人文經(jīng)濟學(xué)看待“人力資本”概念，可將其擴展為“人文資本”概念。“人文資本”概念不是去否定“人力資本”概念，而是去擴展狹義的“人力資本”概念。換言之，也可以把“人文資本”概念視為廣義的“人力資本”概念。
以人文視角看待發(fā)展，可以回到發(fā)展最本原的追求，回到人類最真實的需求。發(fā)展帶來的物質(zhì)財富積累和技術(shù)水平提升，都是服務(wù)于人的，而且是服務(wù)最大多數(shù)的人，如果只是讓人受制于物質(zhì)和技術(shù)，讓多數(shù)人受制于少數(shù)人，這種發(fā)展就是失敗的發(fā)展。與此同時，要看到服務(wù)于人的發(fā)展必須考量人的精神需求，把人作為有血有肉、有喜有憂的人來看待，實現(xiàn)“樂經(jīng)濟”與“暖發(fā)展”。
以人文視角看待發(fā)展，可以更全面地看待資源調(diào)配的多種手段，綜合發(fā)揮各種手段的優(yōu)勢。自古典經(jīng)濟學(xué)到現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)，對市場這只配置資源的“看不見的手”都給予了高度重視，甚至在某種程度上到了市場崇拜的狀態(tài)；而對于政府這只配置資源的“看得見的手”，或是視若不見，或是點到為止，對產(chǎn)業(yè)政策等政府手段更是“邊緣化”乃至“污名化”；更需要指出的是，對于文化配置資源的作用完全忽視，沒有看到這是當(dāng)代配置資源的“第二只看不見的手”。事實上，從人文經(jīng)濟學(xué)的視角看，在當(dāng)代發(fā)展中，市場力量、政府力量、社會力量都是不可替代的力量，形成緊密的合力是發(fā)展架構(gòu)與政策設(shè)計的最大追求，為此，形成有效市場、有為政府與有愛社會的三位一體的發(fā)展架構(gòu)，讓市場更高效、讓政策更精準(zhǔn)、讓社會更溫暖，才能讓發(fā)展獲得內(nèi)生的、持續(xù)的動力。
在世紀(jì)之交的1999年，費孝通撰寫了一篇題為《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》的文章，對他本人從1979年起受中共中央委托帶頭恢復(fù)和重建社會學(xué)、人類學(xué)的經(jīng)過進(jìn)行了學(xué)術(shù)回顧，在此基礎(chǔ)上全面闡述了對發(fā)展中國社會科學(xué)的看法。文中談到，“中國人口這么多，歷史這么悠久，文化里有著重視人文世界的根子。它應(yīng)當(dāng)在世界的思想之林有所表現(xiàn)。我們不要忘記歷史，在50個以上的世紀(jì)這么長的時間里，我們中國人沒有停止過文化的創(chuàng)造和發(fā)展，有實踐，有經(jīng)驗，我們應(yīng)當(dāng)好好地去總結(jié)，去認(rèn)識幾百代中國人的經(jīng)歷，為21世紀(jì)和下個千年做出貢獻(xiàn)。”文章中強調(diào)了文化自覺意識在發(fā)展中國社會科學(xué)中的重要性，提出，“從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方出現(xiàn)過‘人的自覺’，寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章?？磥?1世紀(jì)我們將開始出現(xiàn)‘人類文化的自覺’。在新一頁人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實現(xiàn)文化自覺的恢宏篇章，在世界上起一個帶頭作用。”[13]進(jìn)入21世紀(jì)的第三個十年，今天來看人文經(jīng)濟學(xué)的理論命題，恰有“人類文化的自覺”之感，或者更準(zhǔn)確地說——“人文的自覺”。從文藝復(fù)興到西方現(xiàn)代化進(jìn)程以來，西方學(xué)術(shù)界基于“人的自覺”為人類作出了引領(lǐng)性的貢獻(xiàn)，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的進(jìn)程中，中國學(xué)術(shù)界也應(yīng)該以“人文的自覺”為人類作出自己的新的貢獻(xiàn)。
人文經(jīng)濟學(xué)是一個嶄新的理論命題，既有著豐富的當(dāng)代經(jīng)濟實踐支撐，也有著厚重的中華人文傳統(tǒng)支撐，更重要的是，這是基于中國式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生的中國理論，圍繞這一理論建構(gòu)自主知識體系，既可以讓中國道路更加堅實，也可以為世界發(fā)展提供理論公共品，這對于中華文明的國際傳播以及全球發(fā)展倡議與全球文明倡議的落實，無疑都具有極其重要的意義。當(dāng)然，作為一個嶄新的理論命題，人文經(jīng)濟學(xué)存在許多理論空白，從概念到原理到方法，都需要去探索。這一理論命題是值得去探索的，基于中國傳統(tǒng)與中國實踐，創(chuàng)建中國學(xué)派，如此，在新一頁人類文化發(fā)展史上，可以起一個帶頭作用。
注釋
[1]阿馬蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》，王宇、王文玉譯，北京：商務(wù)印書館，2023年，第13頁。
[2]高德全：《中國經(jīng)濟學(xué)的一次全新探索——人文經(jīng)濟學(xué)芻議》，《人文天下》，2023年第10期。
[3][10]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1997年，第40、9頁。
[4][6]托馬斯·索維爾：《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》，吳建新譯，成都：四川人民出版社，2023年，第6、2頁。
[5]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版），北京：商務(wù)印書館，2016年，第685頁。
[7]厲以寧：《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟中的作用》，北京：商務(wù)印書館，2023年，第79頁。
[8]凡勃倫：《有閑階級論》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書館，2022年，第120～121頁。
[9]保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯：《經(jīng)濟學(xué)》（第19版），蕭琛譯，北京：商務(wù)印書館，2022年，第34頁。
[11]《國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二四年新年賀詞》，《人民日報》，2024年1月1日，第1版。
[12]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2021年，第292～294頁。
[13]費孝通：《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》，《中國社會科學(xué)》，2000年第1期。
Theoretical Basis of Humanistic Economics
Hu Yu
Abstract: The phenomenon of humanistic economics represents a new feature of contemporary China's economic practice. The study of basic concepts, laws, and leading-edge issues has resulted in the development of theoretical propositions on humanistic economics. The exploration of humanistic economics theory should be based on existing basic principles of modern mainstream economics, and combined with theoretical logic of economic development, while taking into account the comprehensive use of instrumental rationality and value rationality in the study of economic phenomena. In the theoretical research of humanistic economics, the main purpose is to center around the role of humanistic elements in economic activities, with a focus on humanistic efficiency and utility in microscopic production and consumption behavior, and humanistic public goods in the macroeconomic environment. Humanistic economics places emphasis on "humanistic consciousness", using China as a method, independence as a pursuit, and human beings as its objective, making it both theoretically and civically significant.
Keywords: humanistic economics, humanistic elements, humanistic efficiency, humanistic utility, humanistic public goods
責(zé) 編∕李思琪 美 編∕周群英
