近日，習(xí)近平總書記為第六批全國干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)教材作序，要求各級干部發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，當(dāng)好中國式現(xiàn)代化建設(shè)的堅定行動派、實(shí)干家。理論強(qiáng)，才能方向明、人心齊、底氣足。只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。“兩個結(jié)合”是新時代黨的創(chuàng)新理論的重大成果，是馬克思主義中國化時代化的根本途徑。發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，要全面把握“兩個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位和時代價值，從根本上掌握運(yùn)用“兩個結(jié)合”所呈現(xiàn)的馬克思主義世界觀和方法論，深刻認(rèn)識到“兩個結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新是對歷史唯物主義基本原理和方法論的豐富和發(fā)展。

“兩個結(jié)合”對歷史唯物主義基本問題的豐富和發(fā)展

唯物史觀之所以能夠超越歷史上一切歷史觀和社會思潮，就在于馬克思主義從“社會物質(zhì)生活過程”出發(fā)，科學(xué)揭示了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系，回應(yīng)了從經(jīng)濟(jì)唯物主義和歷史唯心主義出發(fā)來解構(gòu)人類社會實(shí)踐的錯誤觀點(diǎn)。“兩個結(jié)合”正是秉承著對歷史唯物主義基本問題的深刻理解和創(chuàng)造性運(yùn)用，在時代變化中運(yùn)用唯物史觀破解難題、推動理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

“兩個結(jié)合”是對社會存在與社會意識關(guān)系的科學(xué)把握。馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》是歷史唯物主義“新世界觀”的開篇之作。馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派滿口都是“震撼世界的”詞句，“不過他們忘記了：他們只是用詞句來反對這些詞句”，沒有從社會歷史的發(fā)展軌跡中來提煉其批判性思想，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。為此，馬克思恩格斯提出三個環(huán)環(huán)相扣、不斷遞進(jìn)的重要命題：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”，并且“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”，因此，“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”“兩個結(jié)合”作為揭示思想理論演進(jìn)發(fā)展深層邏輯的科學(xué)方法，從根本上離不開對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的把握。習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”“堅持馬克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。這個過程不是從理論到理論的過程，而是在波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中，對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。社會存在是構(gòu)成社會生活的物質(zhì)因素的總和，社會意識總是在同社會存在相互作用的歷史變遷中不斷得以積淀和發(fā)展的，從人的社會生活過程中去尋求社會意識形成的奧秘，是人類認(rèn)識世界和改造世界走向成功的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“社會存在決定社會意識。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈F(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)的。”必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

“兩個結(jié)合”為把握和解決社會基本矛盾樹立了標(biāo)桿。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的對立統(tǒng)一構(gòu)成了社會基本矛盾，這是對人類歷史規(guī)律的深刻把握，對于指導(dǎo)人類實(shí)踐具有重大世界觀和方法論的意義。中國式現(xiàn)代化是具有五千年文明史的中華民族的舊邦新命，它是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程，必須結(jié)合具體的社會矛盾、立足具體的歷史方位來把握，摒棄教科書式的抽象理解。歷史告訴我們，中國共產(chǎn)黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進(jìn)，取決于我們能否準(zhǔn)確認(rèn)識和把握社會主要矛盾、確定中心任務(wù)。什么時候社會主要矛盾和中心任務(wù)判斷準(zhǔn)確，黨和人民事業(yè)就順利發(fā)展，否則黨和人民事業(yè)就會遭受挫折。習(xí)近平總書記提出的“兩個結(jié)合”，正是對歷史唯物主義基本問題的深刻理解，堅持從動態(tài)變化著的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中來把握和解決當(dāng)代中國社會的基本矛盾，著眼于解決改革發(fā)展穩(wěn)定中的實(shí)際問題，不斷作出符合中國實(shí)際和時代要求的正確回答。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，新時代社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是習(xí)近平總書記堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上深入解答關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大時代之問而得出的正確結(jié)論，為進(jìn)一步把握和制定黨的路線、方針、政策和戰(zhàn)略提供了理論依據(jù)。

“兩個結(jié)合”是對馬克思主義歷史合力理論的創(chuàng)造性運(yùn)用。人類社會是一個復(fù)雜的運(yùn)行系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種因素在社會中相互作用，形成了推動歷史進(jìn)步的合力。恩格斯指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”關(guān)于歷史合力理論，我們不能簡單理解為歷史是由各種因素相互疊加的總和，而必須看到由于人的實(shí)踐活動，使得人類社會各要素形成了前所未有的創(chuàng)造活力。馬克思恩格斯認(rèn)為，一旦人類實(shí)踐活動的介入，“歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動”。“兩個結(jié)合”是在歷史合力理論基礎(chǔ)上的一種思想升華。“兩個結(jié)合”不是某個具體問題和具體模式的結(jié)合，而是一種整體的結(jié)合：馬克思主義作為世界歷史實(shí)踐的產(chǎn)物、作為對歐洲無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭實(shí)踐的理論概括和提升，何以能夠成為中國共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想？最主要的還在于我們黨運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論來分析中國現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融并形成深層反應(yīng)。“兩個結(jié)合”立足中國國情，把握中國社會各要素的存在及相互聯(lián)系，以馬克思主義為“魂脈”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”，整體性帶動了中國社會的全面進(jìn)步，不斷激活各個層面的創(chuàng)造潛能。習(xí)近平總書記指出：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’。”

“兩個結(jié)合”對馬克思主義社會意識理論的豐富和發(fā)展

人類社會意識是立足于社會存在基礎(chǔ)上而形成的，抽象地封閉地離開實(shí)踐性社會存在談社會意識是沒有意義的，但社會意識作為人類的思想價值系統(tǒng)并非社會存在的“附庸”，它具有自己的相對獨(dú)立性。社會意識的創(chuàng)造性和超越性可以反作用于社會存在而引領(lǐng)社會實(shí)踐活動走向成功。

“兩個結(jié)合”展現(xiàn)了世界歷史背景下文化交融的新境界。隨著近代以來歐洲工業(yè)革命和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類歷史開始走向世界歷史。這一過程必然帶來人類文化的一場革命。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于拓展了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”“兩個結(jié)合”站在人類歷史文化交往的高度，深刻揭示了作為現(xiàn)代大工業(yè)產(chǎn)物的馬克思主義基本原理同世界文化長河中唯一沒有中斷過的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時代意義。一方面，馬克思主義的基本原理與中華民族歷久彌新、日用不覺的價值觀念相結(jié)合，既使得馬克思主義在中國變得更加豐富、更易被人接受，又使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代偉大實(shí)踐中彰顯出新的哲理高度和強(qiáng)大的活力。如天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。另一方面，“兩個結(jié)合”又為人類走向開放包容起到了引領(lǐng)作用。人類文化的繁榮進(jìn)步與人類社會的交往是息息相關(guān)的， 習(xí)近平總書記指出，正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個重大課題。要尊重各國各民族文明，維護(hù)世界文明多樣性，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。在人類社會的深層次交往中，不斷厚植彼此文化互鑒的基礎(chǔ)，是促進(jìn)人類文化進(jìn)步的必由之路，當(dāng)然這種交往需要以先進(jìn)文化為引領(lǐng)、以追求真理為目標(biāo)、以造福社會和民生為歸旨。

“兩個結(jié)合”展現(xiàn)了社會意識的引領(lǐng)力和影響力。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，在堅持社會存在決定社會意識的前提下，注重社會意識的相對獨(dú)立性和對社會存在的反作用性。馬克思恩格斯深刻意識到，工人階級要在“參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”中獲勝，就必須具備自覺的階級意識。馬克思主義自誕生起就有一個偉大使命，就是以真理的力量不斷喚醒工人階級的階級意識和自我解放的意識，并積極推動這種先進(jìn)自覺的意識轉(zhuǎn)化到當(dāng)下的階級斗爭實(shí)踐中。“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”提出的一個重要背景就是充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各種社會思潮相互激蕩，互聯(lián)網(wǎng)給各種文化價值的博弈帶來新的空間，意識形態(tài)的斗爭出現(xiàn)了許多新變數(shù)。為此，需要通過“兩個結(jié)合”持續(xù)鞏固中華民族文化主體性，在強(qiáng)化意識形態(tài)的引領(lǐng)力和凝聚力的過程中，不斷提升中國人民對馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)中，夯實(shí)文化軟實(shí)力的根基；要在“兩個結(jié)合”中促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合、相互成就，把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，深刻把握當(dāng)代中國和世界的發(fā)展規(guī)律，為中國式現(xiàn)代化實(shí)踐提供前瞻性戰(zhàn)略性理論指南；要將“兩個結(jié)合”作為中華民族和中國人民面對困難、自強(qiáng)不息的精神主心骨，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化沒有現(xiàn)成的答案，必然會遇到各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，這就需要我們將“兩個結(jié)合”作為我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?，不斷引領(lǐng)全國各族人民團(tuán)結(jié)一心、不屈不撓、奮勇爭先，在中華民族偉大復(fù)興偉大實(shí)踐中增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。

“兩個結(jié)合”凸顯了社會意識自身的歷史繼承性。馬克思主義認(rèn)為，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。一方面，人們總是根據(jù)自己時代的社會存在的要求去理解、對待、選擇前輩們留下來的精神文化成果；另一方面，人們又在繼承前輩留下來的精神文化成果的基礎(chǔ)上去反映他們所處的那個時代的社會存在。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。“兩個結(jié)合”讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。從“兩個結(jié)合”看中國特色社會主義的道路根基，實(shí)質(zhì)上表達(dá)著三層意思。一是中國特色社會主義道路之所以與西方的發(fā)展道路有著根本的不同，是因?yàn)閮烧叩母煌?，是共生并進(jìn)與強(qiáng)人從己、保合太和與叢林法則的不同，中華民族必然走自己的路；二是中國特色社會主義要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，既要夯實(shí)物質(zhì)技術(shù)的根基，也要夯實(shí)精神文化的根基，只有將傳統(tǒng)文化的精華注入我們的道路根基中，我們的道路才能更多呈現(xiàn)出中華文明的引領(lǐng)，才能使我們的道路有更多的向心力；三是中國道路在走向世界的過程，也贏得世界各族人民的認(rèn)同，需要形成我們自身的文化軟實(shí)力，用文化軟實(shí)力破解人類交往中的諸多難題，在促進(jìn)民心相通中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

“兩個結(jié)合”對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展

任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。“兩個結(jié)合”是對人類創(chuàng)造性實(shí)踐活動規(guī)律的深刻把握，是對馬克思主義文化主體性的創(chuàng)造性運(yùn)用。中國革命、建設(shè)、改革之所以取得勝利，原因之一是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上不斷發(fā)揮自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性，走自己的路。“兩個結(jié)合”鞏固了中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。

文化主體性思想是馬克思主義哲學(xué)的重要特質(zhì)。從強(qiáng)化人的主體性來建構(gòu)其哲學(xué)根基是馬克思主義哲學(xué)的重要價值指向。針對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中主體性缺席，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈從來不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界。”而“那個尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”與“人的世界”的根本差別，是“人化”，也即“文化”。不論是個體，還是群體，有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，有了擔(dān)負(fù)新的文化使命的堅定與自覺。中國特色社會主義的文化主體性是在“兩個結(jié)合”中得以激活并升華的。也正是這種文化主體性所內(nèi)生的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，使得中國共產(chǎn)黨堅定不移走自己的路，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，能夠站立時代潮頭，把脈歷史發(fā)展大勢，進(jìn)而匯聚起廣大人民群眾改造世界、創(chuàng)造世界的巨大精神能量。

文化自信來自文化主體性。馬克思主義從根本上突破了西方中心主義文明觀，明確人類文明具有多樣性特征，指明其他國家可以走上不同于西方文明的發(fā)展道路，創(chuàng)造出不同于西方的文明形態(tài)。馬克思揭露了西方資本主義文明的偽善和野蠻本性，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”。他強(qiáng)調(diào)，“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”“會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱”。一個國家、一個民族要走出自己的現(xiàn)代化道路，必須具有文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。”新時代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。一方面，新時代中國特色社會主義的文化自信建立在我們黨通過鞏固文化主體性，深刻把握“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的核心要義基礎(chǔ)上的；另一方面，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”又為我們進(jìn)一步鞏固文化主體性、增強(qiáng)文化自信提供了理論指導(dǎo)和行動指南。

鞏固文化主體性必須堅持守正創(chuàng)新。馬克思主義認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”文化傳統(tǒng)就是其中重要的條件。人類的歷史創(chuàng)造本身包含著在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的文化條件下進(jìn)行創(chuàng)造。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，我們既要守正，只有守正才能不迷失自我、不迷失方向；又要創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能把握時代、引領(lǐng)時代。一方面，要堅守“兩個結(jié)合”的根本要求，堅持不懈地鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，不斷強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。另一方面，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，以新思路、新話語、新機(jī)制、新形式更有力有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者系中國特色社會主義理論研究會副會長、南方科技大學(xué)思想政治教育與研究中心講席教授、對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)原校長）