【摘要】從大歷史的全球比較視野來看，現(xiàn)代化是人類文明不斷進(jìn)步的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過百年的艱辛探索，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化逐步形成了多重超越。一是從被動(dòng)到主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代舊式現(xiàn)代化的超越；二是從計(jì)劃到市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和模式的超越；三是從資本到人民，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義的超越；四是從唯一到多樣，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“現(xiàn)代化=西方化”路徑的超越。
【關(guān)鍵詞】比較視野 中國(guó)式現(xiàn)代化 歷史邏輯 多重超越
【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.002
【作者簡(jiǎn)介】張占斌，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中國(guó)式現(xiàn)代化研究中心主任、馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革與政策。主要著作有《中國(guó)式崛起：漸進(jìn)改革與國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全體系》《改革紅利再釋放》《大國(guó)經(jīng)濟(jì)的治理》《中國(guó)改革新起點(diǎn)》《強(qiáng)國(guó)新征程：“十四五”時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》《探求中國(guó)道路密碼》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展相關(guān)問題研究》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)新棋局》等。
從大歷史的全球比較視野來看，現(xiàn)代化是人類文明不斷進(jìn)步的歷程。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代化表現(xiàn)為從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)乃至智能社會(huì)的過程?，F(xiàn)代化最早發(fā)軔于近代的歐洲社會(huì)，后逐漸拓展形成全世界范圍內(nèi)的普遍潮流，進(jìn)而成為世界各國(guó)共同追求的發(fā)展目標(biāo)。在西方資本主義現(xiàn)代化影響下，中國(guó)和許多發(fā)展中國(guó)家起初被動(dòng)卷入現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)人民經(jīng)過艱辛探索，頑強(qiáng)走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了多重超越。
從被動(dòng)到主動(dòng)：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)近代舊式現(xiàn)代化的超越
中國(guó)是具有輝煌燦爛文明歷史的古國(guó)。但是，由于明朝后期開始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，后來又錯(cuò)失工業(yè)革命、科技革命機(jī)遇，中國(guó)在內(nèi)部矛盾和西方現(xiàn)代化浪潮的沖擊下逐漸走向衰落。“李約瑟之謎”提出了一個(gè)需要我們長(zhǎng)久思考的問題：為什么中國(guó)古代科技文明輝煌璀璨，近代科學(xué)革命和工業(yè)革命卻沒有發(fā)生在中國(guó)而是發(fā)生在西方？與之相關(guān)的一個(gè)命題是“韋伯疑問”：為什么資本主義在中國(guó)很早就出現(xiàn)了萌芽，但是中國(guó)最終并沒有進(jìn)入資本主義社會(huì)？[1]1840年以來，中華民族在近代遭受了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和全面危機(jī)——國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。西方國(guó)家在資本推動(dòng)下率先展開了現(xiàn)代化進(jìn)程，使其在整個(gè)世界范圍擴(kuò)張開來，促使“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，并且在這個(gè)過程中逐步構(gòu)建了不平等的世界秩序——“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。[2]中華民族被無情地載入“三個(gè)從屬于”的支配體系中，“中國(guó)向何處去”成為重大時(shí)代問題。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，近代中國(guó)就開啟了現(xiàn)代化的歷程，中國(guó)探索現(xiàn)代化道路是在西方式現(xiàn)代化和外部環(huán)境的強(qiáng)烈沖擊下，由西方從外向內(nèi)逐漸灌輸、中國(guó)被迫接納和學(xué)習(xí)的發(fā)展過程。透過歷史的煙幕，我們看到的是慌亂的、依附的、片面的場(chǎng)景，我們稱其為“被動(dòng)的現(xiàn)代化”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)先后從各自的立場(chǎng)出發(fā)，提出各種救國(guó)方案，但都沒有能夠徹底喚起民眾，沒有形成真正變革社會(huì)的力量，沒有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。近代中國(guó)就像一條漂泊在波濤洶涌、驚濤駭浪汪洋大海中的百孔千瘡的漏船，危機(jī)四伏，時(shí)時(shí)刻刻都有傾覆沉沒、葬身大海的危險(xiǎn)。究其根本原因，正如毛澤東同志所說：“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。”[3]中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)人民謀求現(xiàn)代化有了主心骨，中國(guó)的現(xiàn)代化由過去“被動(dòng)的現(xiàn)代化”開始轉(zhuǎn)為“主動(dòng)的現(xiàn)代化”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過100多年的奮斗，我們走出了一條積極爭(zhēng)取、主動(dòng)追求的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。19世紀(jì)60年代初期，在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的沖擊后，封建地主階級(jí)的統(tǒng)治岌岌可危。以林則徐、魏源、李鴻章、張之洞等為代表的封建士大夫階層在應(yīng)對(duì)“三千年未有之大變局”時(shí)，把中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系稱為“體”與“用”的關(guān)系，提出了近代中國(guó)最早的現(xiàn)代化口號(hào)——“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治的重要性，以此發(fā)起了“師夷長(zhǎng)技”以達(dá)到“求強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。如馮桂芬在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，提出了“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的觀念，這是“中體西用”思想的萌芽。王韜主張“器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬”。薛福成提出“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”。1895年4月，范壽康在西方傳教士創(chuàng)辦的《萬國(guó)公報(bào)》發(fā)表文章，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。張之洞在《勸學(xué)篇》中對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了全面系統(tǒng)的闡述，重申“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。孫家鼐在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中再次提出，“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的根本目的在于通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，運(yùn)用國(guó)家權(quán)力集中力量?jī)?yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)，同時(shí)發(fā)展若干民用企業(yè)，探索實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，進(jìn)而提升我國(guó)的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，達(dá)到維護(hù)清政府統(tǒng)治的目的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了近代中國(guó)工業(yè)的探索，推動(dòng)了中國(guó)近代工業(yè)化的緩慢進(jìn)程。1894年中日甲午海戰(zhàn)，北洋水師幾乎全軍覆沒，事實(shí)上宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，近代中國(guó)逐漸開啟探索政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。這一時(shí)期，“中體西用”的社會(huì)思潮逐漸被“中西互補(bǔ)”“中西調(diào)和”思想取代，政治制度的改革與革新是這一階段重點(diǎn)討論與實(shí)踐的問題。如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等資產(chǎn)階級(jí)維新派認(rèn)為，既要學(xué)習(xí)西方社會(huì)的科學(xué)技術(shù)，又要學(xué)習(xí)政治制度和理論學(xué)說，主張實(shí)現(xiàn)君主立憲制度，通過戊戌變法探索政治現(xiàn)代化。戊戌變法突破洋務(wù)派“中體西用”思想的局限，主張用君主立憲制取代君主專制制度，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)。遺憾的是，由于自身局限和思想不成熟，維新運(yùn)動(dòng)未能撼動(dòng)舊制度，戊戌六君子喋血北京菜市口，維新派依靠清政府變法改變中國(guó)現(xiàn)狀的幻想破滅。實(shí)踐證明，依靠落后腐朽的封建政權(quán)，以政治制度改革的形式逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化在當(dāng)時(shí)的中國(guó)走不通。
20世紀(jì)初，民族資本主義得到初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大。孫中山、黃興、廖仲愷、章太炎等資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為，清政府已成為“洋人的朝廷”，是中國(guó)人民探索政治現(xiàn)代化發(fā)展道路上的阻礙。因而，資產(chǎn)階級(jí)革命派主張通過革命手段清除通往現(xiàn)代化道路的主要障礙，提出了三民主義等現(xiàn)代化發(fā)展方案。辛亥革命結(jié)束了幾千年的君主專制制度，但是帝國(guó)主義不容許中國(guó)建立一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。無量頭顱無量血，可憐換得假共和。由于民族資產(chǎn)階級(jí)先天發(fā)展不足，無法建立資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，也無法帶領(lǐng)中國(guó)人民走向獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。
辛亥革命的失敗使得中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子得出新的認(rèn)識(shí)：要從思想上鏟除封建專制的根源，就必須在文化領(lǐng)域發(fā)動(dòng)新文化，探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的可能性。近代中國(guó)提出全盤西化的代表人物有胡適、陳序經(jīng)、吳稚暉、錢玄同等。其中，胡適是最為著名的全盤西化代表人物之一，他提出了“充分世界化”的主張，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該全面學(xué)習(xí)西方，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然而，歷史的發(fā)展告訴我們：全盤西化是不能解決中國(guó)的問題的，脫離了中國(guó)的實(shí)際情況，只能碰得頭破血流，這條路是走不通的。但是也應(yīng)當(dāng)看到，轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)撼動(dòng)了封建君主專制思想的統(tǒng)治地位，加快了中國(guó)思想文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐。新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，具有舊式民主主義革命特征的文化運(yùn)動(dòng)。它的性質(zhì)決定了新文化運(yùn)動(dòng)并不能給中國(guó)人民指明一條通往現(xiàn)代化的發(fā)展道路。
新文化進(jìn)入成熟發(fā)展時(shí)期，恰逢俄國(guó)十月革命，馬克思主義開始在中國(guó)傳播，關(guān)于社會(huì)主義的思想開始在中國(guó)傳播開來，近代中國(guó)知識(shí)分子開始學(xué)習(xí)馬克思主義。在這個(gè)“覺醒年代”的歷史進(jìn)程中，很多年輕人選擇了馬克思主義，信仰社會(huì)主義。我們黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀完成了他的思想轉(zhuǎn)變，由過去全盤西化的擁護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲴R克思主義的社會(huì)主義者，他的兩個(gè)兒子陳延年、陳喬年也都選擇了馬克思主義，并加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，踏上了為無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放、為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而奮斗的革命道路。
總的來看，近代中國(guó)的現(xiàn)代化從器物、制度到思想層面的探索可以歸結(jié)為從經(jīng)濟(jì)、政治到文化層面向西方學(xué)習(xí)。但由于其沒有根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際探索現(xiàn)代化，也沒有尊重現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，因此最終都以失敗告終。盡管這些探索是被動(dòng)的，但仍然有其歷史價(jià)值。它們?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)推進(jìn)現(xiàn)代化，作了前期的歷史鋪墊，其中有很多的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及啟示。
中國(guó)現(xiàn)代化道路真正的轉(zhuǎn)折源于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展帶來了新思路。“十月革命的開創(chuàng)性功能實(shí)際表現(xiàn)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程的矛盾運(yùn)動(dòng)中，雖然十月革命的主觀動(dòng)機(jī)是引爆世界無產(chǎn)階級(jí)的革命，但其客觀結(jié)果卻是為落后國(guó)家的非資本主義現(xiàn)代化提供了一個(gè)范例。”[4]五四運(yùn)動(dòng)后，無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立預(yù)示著中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中國(guó)的現(xiàn)代化也由過去的被動(dòng)開始轉(zhuǎn)為主動(dòng)。在政治上，中國(guó)共產(chǎn)黨成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索現(xiàn)代化的核心力量；在理論上，中國(guó)人民有了馬克思主義理論的正確指引；在實(shí)踐上，俄國(guó)開辟現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，讓我們看到了獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的可能。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出并逐漸確定了一種以社會(huì)主義為價(jià)值取向的現(xiàn)代化發(fā)展新模式，把發(fā)展社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)聯(lián)系起來，確立了現(xiàn)代化的嶄新發(fā)展方向，不僅使中國(guó)革命的面貌煥然一新，也對(duì)近代中國(guó)探索現(xiàn)代化的方向產(chǎn)生根本性影響，中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索終于進(jìn)入主動(dòng)的歷史進(jìn)程。“隨著馬克思主義的傳入尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中華民族探索現(xiàn)代化道路最終從被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，從學(xué)習(xí)模仿轉(zhuǎn)變?yōu)榻梃b創(chuàng)新，從而不再純粹是一種簡(jiǎn)單的后發(fā)型或追趕型現(xiàn)代化，而是有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深厚文明底蘊(yùn)、有著馬克思主義理論指導(dǎo)、有著社會(huì)主義發(fā)展方向、有著獨(dú)立自主特性的現(xiàn)代化發(fā)展過程，這在人類社會(huì)發(fā)展史上是從未有過的現(xiàn)代化發(fā)展過程，在一定程度上是一種內(nèi)生的、創(chuàng)新的和新型的現(xiàn)代化發(fā)展模式。”[5]我們認(rèn)為，這些評(píng)價(jià)，是恰當(dāng)?shù)?，是深刻的?/p>
從計(jì)劃到市場(chǎng)：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和模式的超越
中華人民共和國(guó)的成立表明，新中國(guó)將是一個(gè)以現(xiàn)代化為目標(biāo)的國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化將由一個(gè)信仰馬克思主義的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，由一個(gè)人民擁護(hù)的強(qiáng)有力的人民政府來推動(dòng)。伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的不斷探索，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制也經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型。第一次發(fā)生在新中國(guó)成立之初，從新民主主義經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；第二次發(fā)生在改革開放以后，由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
新中國(guó)初期，如何在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)建立社會(huì)主義制度，開辟出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的首要任務(wù)。伴隨著社會(huì)主義改造的基本完成，我們逐步實(shí)施了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。從歷史來看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)于貧窮落后的中國(guó)而言，起到的迅速集中財(cái)力物力和人力進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)、初步奠定工業(yè)化基礎(chǔ)的作用是十分明顯的。中國(guó)為什么選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制？一是對(duì)社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)不足，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看成社會(huì)主義的根本特征；二是由于缺乏更多更好可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，因而較大程度照搬了蘇聯(lián)模式；三是由于國(guó)際環(huán)境特別是西方封鎖的影響，在客觀上促使我們不斷強(qiáng)化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端主要表現(xiàn)為：缺少經(jīng)濟(jì)激勵(lì)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率低下，無法滿足個(gè)人和社會(huì)千差萬別的實(shí)際需求，經(jīng)濟(jì)核算缺乏科學(xué)性。社會(huì)主義三大改造基本完成后，黨中央依照蘇聯(lián)工業(yè)化模式實(shí)施的第一個(gè)五年計(jì)劃取得了巨大成就，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了初步基礎(chǔ)，但在實(shí)踐中黨和國(guó)家也發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)模式的弊端。
蘇共二十大閉幕后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義的道路開始了新的艱辛探索。毛澤東同志指出，“解放后，三年恢復(fù)時(shí)期，對(duì)搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)建設(shè)還是懵懵懂懂的”，[6]“因?yàn)槲覀儾欢?，完全沒有經(jīng)驗(yàn)，橫豎自己不曉得，只好搬”[7]。但是，照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)不符合中國(guó)國(guó)情，“一切都抄蘇聯(lián)”，“缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”，“總覺得不滿意，心情不舒暢”[8]，“不應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久之計(jì)”[9]。1956年4月，毛澤東同志在中共中央書記處研究蘇共教訓(xùn)的會(huì)議上提出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”[10]1956年，黨的八大正確分析了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和主要矛盾的變化，提出我國(guó)“二五”計(jì)劃的中心任務(wù)仍然是優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，并制定了全面推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)。此外，在這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代化探索中，我們黨還對(duì)中國(guó)工業(yè)化道路、社會(huì)主義發(fā)展階段、“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)等重大現(xiàn)代化理論問題提出了重要思想觀點(diǎn)。比如，“四個(gè)現(xiàn)代化”由過去的現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化國(guó)防，調(diào)整為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。
在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義是個(gè)全新的課題。遺憾的是，在這段可貴的探索過程中出現(xiàn)了失誤。經(jīng)過“大躍進(jìn)”的挫折，毛澤東同志對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的艱巨性、長(zhǎng)期性有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略實(shí)施步驟安排也進(jìn)行了調(diào)整，提出了較為完整的“兩步走”設(shè)想：“第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使我國(guó)工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平；第二步，使我國(guó)工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”[11]“兩步走”戰(zhàn)略設(shè)想提出后，由于“文化大革命”而沒有能夠按計(jì)劃付諸實(shí)踐。1975年第四屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議召開，周恩來同志抱病參會(huì)作《政府工作報(bào)告》，重申“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”。這也說明，雖然我們犯過錯(cuò)誤，經(jīng)歷過曲折，但是一直在堅(jiān)持不懈地探索和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化。特別是在這一歷史時(shí)期，提出了要“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[12]的目標(biāo)，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要篇章。
1979年3月，鄧小平同志首次提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，強(qiáng)調(diào)“過去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[13]；指出“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”[14]。以往的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以遇到嚴(yán)重挫折，一個(gè)根本原因就是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解出現(xiàn)了問題。通過反思，鄧小平同志認(rèn)為，不應(yīng)再將純粹公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)視為社會(huì)主義的本質(zhì)。那么，社會(huì)主義本質(zhì)是什么呢？鄧小平同志在“南方談話”中深刻指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[15]換言之，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義應(yīng)該具有的功能與價(jià)值。基于初級(jí)階段的基本國(guó)情，鄧小平同志提出了改革開放的基本國(guó)策，作出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的重要論斷，描繪了小康社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖，即中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。
傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式是將馬克思主義的社會(huì)主義基本原理教條化、抽象化地運(yùn)用到社會(huì)主義國(guó)家具體實(shí)踐中而形成的現(xiàn)代性方案，其典型代表就是蘇聯(lián)模式。應(yīng)當(dāng)說蘇聯(lián)模式主要是列寧去世后在斯大林時(shí)代以及斯大林影響下所形成的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)顯著的特征，一是國(guó)家權(quán)力配置資源，過分突出國(guó)家權(quán)力的作用。二是徹底否認(rèn)資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，構(gòu)建了“三個(gè)邊界”：不能搞私有產(chǎn)權(quán)（純而又純的公有制原則決定的）、不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原則決定的）、不能搞雇工剝削（按勞分配原則決定的）。[16]
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系問題是新中國(guó)成立以來，我國(guó)理論工作者討論最多、爭(zhēng)論最激烈、成果最集中的經(jīng)濟(jì)理論問題。從20世紀(jì)50年代一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始研究傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論問題，到我國(guó)逐步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這期間的探索綿延了幾十年，是一個(gè)艱辛的過程。比如，在50年代，當(dāng)時(shí)在我國(guó)學(xué)界占統(tǒng)治地位的是斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一書的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)術(shù)界的討論開始逐步突破傳統(tǒng)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論和框框。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方1956年提出了把計(jì)劃放在價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)在1957年提出的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是通過經(jīng)濟(jì)核算調(diào)節(jié)生產(chǎn)的，三是中央領(lǐng)導(dǎo)人陳云同志提出在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)的思想。70～80年代，中國(guó)學(xué)界圍繞用什么樣的經(jīng)濟(jì)體制取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)舊體制問題展開了討論，提出了市場(chǎng)社會(huì)主義模式（蘇聯(lián)東歐模式）、政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式（東亞模式）、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式（歐美模式）等，并進(jìn)行了反復(fù)地討論和利弊分析。這些有代表性的思想，對(duì)于我們探索突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制都有重要的參考意義。改革開放以后，我們黨提出了中國(guó)特色社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題，在很大程度上是要和僵化的傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式劃清界限。因此在很大程度上講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它直接超越的對(duì)象是傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，也就是蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。這個(gè)超越，意義重大。我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，道路越走越寬廣，捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義的尊嚴(yán)，而蘇聯(lián)和東歐卻出現(xiàn)了共產(chǎn)黨丟掉政權(quán)，倒向西方體制的歷史悲劇。
我國(guó)改革開放以來的中國(guó)式現(xiàn)代化的道路，一個(gè)核心就是從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，通過改革開放，打破了舊的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“三個(gè)邊界”，逐步建立起了社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，也就是公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本經(jīng)濟(jì)制度。這個(gè)制度強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，注重有效市場(chǎng)、有為政府的組合，廢棄了反資本的現(xiàn)代性，建構(gòu)了引領(lǐng)、駕馭資本的現(xiàn)代性。在社會(huì)主義條件下，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是前無古人的偉大創(chuàng)舉，馬克思當(dāng)年沒有預(yù)見到，列寧也沒有碰到和解決這樣的問題。在社會(huì)主義條件下，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)舉，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。在史無前例的經(jīng)濟(jì)體制改革中，我們既沒有走封閉僵化的老路，也沒有走改旗易幟的邪路，而是走出了一條創(chuàng)造性的在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路。
黨的十四大正式宣布我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的十四屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的總體規(guī)劃和行動(dòng)綱領(lǐng)。把過去誤認(rèn)為是西方資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)請(qǐng)到中國(guó)來，這真是石破天驚。黨的十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》再上新臺(tái)階，提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”；黨的十九大提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”；黨的二十大強(qiáng)調(diào)“充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”。在所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、資源配置方式等方面實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新，證明社會(huì)主義不是和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)劃等號(hào)的，社會(huì)主義不僅可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且可以搞得更好。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以在中國(guó)生根開花結(jié)果，而且并非只有西方那一種模式。黨的十八大以來，圍繞解決中國(guó)式現(xiàn)代化存在的突出矛盾和問題，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向”，“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。“我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”[17]從我國(guó)改革開放的歷史實(shí)踐來看，我們把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化作為最大的政治，把堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理，致力于構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，聚焦經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作和高質(zhì)量發(fā)展這一首要任務(wù)，推動(dòng)了黨和國(guó)家事業(yè)的大發(fā)展，使中華民族在站起來的基礎(chǔ)上開始富起來并向強(qiáng)起來邁進(jìn)。這條路，我們選對(duì)了。在這條路上，我們看到了中國(guó)式現(xiàn)代化的風(fēng)采和中華民族偉大復(fù)興的曙光。
從資本到人民：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方資本主義的超越
馬克思、恩格斯比較多地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中，研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律問題。后來人們根據(jù)他們的思想觀點(diǎn)，把人類社會(huì)的歷史進(jìn)程概括為五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步就是在這五種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展更替中實(shí)現(xiàn)的。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類社會(huì)的基本矛盾在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有之間的矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是資本主義社會(huì)這個(gè)基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。近現(xiàn)代以來，西方現(xiàn)代化造就了資本主義制度和資本主義現(xiàn)代文明，形成了當(dāng)今影響世界的現(xiàn)代化理論體系和現(xiàn)代文明知識(shí)體系。應(yīng)當(dāng)說近代以來的中國(guó)現(xiàn)代化深受西方現(xiàn)代化的沖擊和影響，然而在這么大的沖擊和影響下，中國(guó)的現(xiàn)代化為什么沒有完全照搬西方模式，而是走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義的超越？或者說靠什么完成了這一歷史性的超越呢？我們認(rèn)為，靠的就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，也就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這個(gè)超越也再一次印證，資本在創(chuàng)造現(xiàn)代化文明成果的同時(shí)，也導(dǎo)致了一系列不可克服的現(xiàn)代性危機(jī)：一是自然的異化，二是社會(huì)的分化，三是全球沖突，四是人的物化。[18]西方資本主義社會(huì)是資本邏輯的現(xiàn)代化，資本為王的現(xiàn)代化，資本核心的現(xiàn)代化。中國(guó)堅(jiān)持的是以人民為中心的現(xiàn)代化，致力人的全面發(fā)展、以人為本的現(xiàn)代化。從以資本為中心到以人民為中心，這是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方資本主義超越的本質(zhì)所在，也是這兩種社會(huì)制度巨大的分野所在。
西方資本主義發(fā)展的過程，也可以說是西方現(xiàn)代化的進(jìn)程，或者是世界現(xiàn)代化不斷發(fā)展的過程。在西方資本主義和西方現(xiàn)代化的推動(dòng)下，整個(gè)世界、整個(gè)人類社會(huì)都卷入了現(xiàn)代化的歷史洪流中。從這個(gè)意義上講，世界現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)席卷全球的運(yùn)動(dòng)，那么世界現(xiàn)代化也必然對(duì)中國(guó)帶來深刻的影響和推動(dòng)。一方面，中國(guó)應(yīng)該是世界現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)閺慕詠恚袊?guó)就卷入了這么一個(gè)大的歷史進(jìn)程中，因此存在著世界現(xiàn)代化“化”中國(guó)的問題。起初中國(guó)的現(xiàn)代化確實(shí)是被動(dòng)的，如同汪洋大海中的一葉扁舟，任憑驚濤駭浪拍打沖擊飄蕩，在海洋上隨波逐流。在中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨走上了歷史舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程。因此從另一方面看，中國(guó)共產(chǎn)黨探索的中國(guó)式現(xiàn)代化也在“化”世界，也就是說中國(guó)式現(xiàn)代化也對(duì)世界現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)式現(xiàn)代化具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，雙方是一個(gè)不斷推動(dòng)“互化”的過程，也就是在雙方不斷推動(dòng)“互化”的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，掌握著歷史航船的行駛方向，迎接人類文明的八面來風(fēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化志存高遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義的超越。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的跨越，建立社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本前提。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本邏輯是社會(huì)主義制度邏輯，其基本性質(zhì)是社會(huì)主義條件的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。如果說特色，那么這就是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大特色、最突出的特色、最根本的特色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系，飽受巨大屈辱的中國(guó)人民開始了苦苦尋求現(xiàn)代化的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為不懈奮斗的偉大目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識(shí)到，近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。毛澤東同志指出：“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的努力，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨人做中國(guó)人民的中流砥柱，中國(guó)的獨(dú)立和解放是不可能的，中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的。”[19]新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化的構(gòu)想是結(jié)合民族復(fù)興愿望與社會(huì)革命展開的，集中體現(xiàn)在圍繞新民主主義革命中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面探索和實(shí)踐中國(guó)現(xiàn)代化道路，目的“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[20]?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨初步形成了建設(shè)現(xiàn)代化的基本方案：一是政治現(xiàn)代化，二是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，三是文化現(xiàn)代化。新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，從而為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。新中國(guó)的成立為中國(guó)式現(xiàn)代化打開了前進(jìn)通道，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的富有活力的體制保障和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，全球進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家也就20多個(gè)，總?cè)丝?0億左右。中國(guó)14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，將極大地改變現(xiàn)代化的世界版圖。這是人類歷史上規(guī)模最大的現(xiàn)代化，也是難度最大的現(xiàn)代化。”[21]
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)資本采取的是兩手抓的政策，“即承認(rèn)和利用資本、防控和駕馭資本并舉。社會(huì)主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性的區(qū)別不在于存在不存在資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于以什么為解決社會(huì)問題的最高標(biāo)準(zhǔn)，以資本為最高標(biāo)準(zhǔn)的是資本現(xiàn)代性，以人的發(fā)展為最高標(biāo)準(zhǔn)原則的是社會(huì)主義現(xiàn)代性”[22]。中國(guó)式現(xiàn)代化是一條引領(lǐng)和駕馭資本的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其對(duì)資本邏輯的超越表現(xiàn)為五個(gè)方面：一是確立了以人民為中心的發(fā)展邏輯，超越了以資本為主導(dǎo)的發(fā)展邏輯；二是構(gòu)建了資本-國(guó)家-勞動(dòng)（人民）三元主體協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制，超越了單一的資本動(dòng)力模型；三是建立了社會(huì)和諧模式，超越了社會(huì)對(duì)抗模式；四是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，超越了西方擴(kuò)張主義和霸權(quán)主義；五是探索了獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路，擺脫了依附性發(fā)展模式。[23]歸根到底，資本主義的核心是資本邏輯的，構(gòu)建了以資本為核心、為中心的社會(huì)制度，社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建了以人為核心的、以人民為中心的邏輯。這是中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化巨大的歷史分野。也正因如此，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分彰顯。馬克思主義和中國(guó)式現(xiàn)代化以嶄新形象展現(xiàn)于世，也為馬克思主義和中國(guó)式現(xiàn)代化贏得了巨大的聲譽(yù)和更廣泛的社會(huì)影響，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變，逐步推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展走向振興。中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性創(chuàng)造，是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化的獨(dú)特性貢獻(xiàn)。
從唯一到多樣，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“現(xiàn)代化＝西方化”路徑的超越
習(xí)近平總書記指出：“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程。”[24]現(xiàn)代化最早確實(shí)是起源于西方的，對(duì)推動(dòng)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到重要的作用。西方現(xiàn)代化伴隨著資本的不斷擴(kuò)張，在全球化過程中，影響和推動(dòng)了亞非拉殖民地半殖民地國(guó)家走上現(xiàn)代化之路，推動(dòng)了發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。關(guān)于現(xiàn)代化的理論最早起源于西方，也是由西方學(xué)者最早作出的研究和歸納。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代化雖然起源于西方國(guó)家，但并不是西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的專利。世界現(xiàn)代化并不是一種模式、一條道路、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是具有多樣性特征。即使是西方現(xiàn)代化也并不是千篇一律，而是各有特點(diǎn)的，如英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等走過的現(xiàn)代化發(fā)展道路，也是各有風(fēng)格，形成了所謂的盎格魯—撒克遜模式、萊茵模式、北歐模式、東亞模式等。以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為主要標(biāo)志的現(xiàn)代化，在第二次世界大戰(zhàn)后已擴(kuò)展到廣大的發(fā)展中國(guó)家。特別是二戰(zhàn)結(jié)束以后，很多擺脫殖民統(tǒng)治的發(fā)展中國(guó)家的重建就是奔著現(xiàn)代化這個(gè)共同取向和主題的。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來世界各國(guó)孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，只不過由于各國(guó)國(guó)情、發(fā)展階段、地理環(huán)境、人口規(guī)模、文化傳統(tǒng)等諸多方面的差異，各國(guó)現(xiàn)代化所走過的路并不完全相同。中國(guó)式現(xiàn)代化由中國(guó)特殊的基本國(guó)情所決定，必然具有鮮明的中國(guó)特色，與世界上其他任何國(guó)家的現(xiàn)代化都不可能相同。
近代中國(guó)國(guó)門被打開之后，很多仁人志士在巨大的歷史震動(dòng)面前，開始了痛苦的思考。其中一部分并沒有對(duì)西方的現(xiàn)代化敬而遠(yuǎn)之或熟視無睹，而是想讓中國(guó)走西方現(xiàn)代化的道路，走資本主義道路，通過資本主義的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。但是從大歷史的視角來看，這種奮斗和犧牲并沒有真正解決中國(guó)社會(huì)的問題。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化，似乎更多地呈現(xiàn)了邯鄲學(xué)步的景象。俄國(guó)十月革命的勝利打開了中國(guó)先進(jìn)分子思考中國(guó)現(xiàn)代化的新思路。從現(xiàn)代化的實(shí)踐看，“俄國(guó)人的路”意味著徹底拋棄舊有的發(fā)展模式，尋求邁向現(xiàn)代化的新途徑。
早在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始思考中國(guó)的現(xiàn)代化問題，提出了要“解決建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系”[25]的問題。但是要完成這樣一個(gè)壯舉，就必須推倒三座大山。由此，能夠更好理解中國(guó)共產(chǎn)黨艱辛推動(dòng)新民主主義革命的歷史必然性。新中國(guó)成立后，黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，1954年黨中央就初步提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。黨的十一屆三中全會(huì)作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上的決定。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”重大命題，黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造性使用“小康社會(huì)”這個(gè)重大概念，首次提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展了現(xiàn)代化的道路、戰(zhàn)略和目標(biāo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出并深刻闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化理論，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。中國(guó)從四分五裂、一盤散沙到高度統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強(qiáng)，從被動(dòng)挨打、飽受欺凌到獨(dú)立自主、堅(jiān)定自信，從落后時(shí)代到趕上時(shí)代再到引領(lǐng)時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路越走越寬廣，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。
迄今為止世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有兩條不同的道路：資本主義現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。但是如果按照經(jīng)典現(xiàn)代化理論來看，發(fā)展中國(guó)家搞現(xiàn)代化，實(shí)際上就應(yīng)該把現(xiàn)代化的目標(biāo)限定在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的工業(yè)化，靠移植西方、跟隨依附來探索自己的現(xiàn)代化道路。如此一來，發(fā)展中國(guó)家就會(huì)被鎖定在世界經(jīng)濟(jì)體的底端，依附于發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的分工體系中，也就很難真正地實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。拉丁美洲和非洲的一些國(guó)家實(shí)際上也都存在著這樣的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索出來的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既尊重人類的共同特征，尊重人類現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，也有基于自己國(guó)情的鮮明特色，即通過推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、法治化、民主化、信息化、智能化等，來加速社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步。黨的十九大報(bào)告指出：“推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，不斷壯大我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力。”[26]但同時(shí)我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是我們最大的特色。中國(guó)式現(xiàn)代化有五個(gè)方面的特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的歷史充分證明：資本主義現(xiàn)代化道路在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)根本走不通。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)了“走自己的路”的重要性。中國(guó)的實(shí)踐表明，中國(guó)式現(xiàn)代化不等于西方化，由此打破了西方中心論和西方現(xiàn)代化等于西方化的種種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。
中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)奮斗的歷史宏愿。在黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)我們黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)和闡述，這對(duì)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。一是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量；二是堅(jiān)持人民至上，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求；三是堅(jiān)持理論創(chuàng)新，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的思想路徑；四是堅(jiān)持獨(dú)立自主，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神之魂；五是堅(jiān)持中國(guó)道路，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的康莊大道；六是堅(jiān)持胸懷天下，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的人類關(guān)懷；七是堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的不竭動(dòng)力；八是堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的力量源泉；九是堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要法寶；十是堅(jiān)持自我革命，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大支撐。百年來中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的艱辛探索所取得的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的精神力量和寶貴財(cái)富，同時(shí)也彰顯了黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值、世界意義和歷史貢獻(xiàn)。一是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，極大地?zé)òl(fā)了近代以來救亡圖存、振興中華的民族精神，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)。二是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，創(chuàng)造了從站起來、富起來向強(qiáng)起來邁進(jìn)的發(fā)展奇跡。三是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，展示了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的強(qiáng)大生命力，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。四是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，在國(guó)際比較視野中歷史性地創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑和選擇。五是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，鍛造了走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨，使中國(guó)式現(xiàn)代化有了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量和主心骨。這是黨和人民共同創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持，并在新時(shí)代的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。
［本文系2023年度中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）校院級(jí)重點(diǎn)委托項(xiàng)目“大歷史視野下的中國(guó)式現(xiàn)代化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023WT002］
注釋
[1]林毅夫：《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，北京大學(xué)出版社，2018年，第21～56頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。
[3][6][8]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第340、117、117頁(yè)。
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[5]戴木材：《論中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基本構(gòu)建》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2023年第6期。
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[16][18][22][23]唐愛軍：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路》，北京：商務(wù)印書館，2023年，第145、141、142、142～143頁(yè)。
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[19]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1098頁(yè)。
[20]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁(yè)。
[24]習(xí)近平：《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)而奮斗——在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年6月1日，第2版。
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羅榮渠、牛大勇編，1992，《中國(guó)現(xiàn)代化歷程的探索》，北京大學(xué)出版社。
The Multiple Transcendence of Chinese Modernization over Traditional Modernization Theory and Practice
Zhang Zhanbin
Abstract: From a comparative perspective of big history, modernization is the continued progress of human civilization. Over a century, the Communist Party of China, pioneering the pathway to Chinese modernization and creating a new form of human civilization, and Chinese modernization has gradually accomplished quadruple transcendence. Firstly, from passivity to activity, it is the transcendence of old-fashioned modern Chinese modernization. Secondly, from the planned economy to market economy, it is the transcendence of the experience and model of the Soviet Union. Thirdly, from focusing capital to the people, it is the transcendence of Western capitalism. Finally, from singular to diversity, it is the transcendence of the pathway "modernization equals westernization".
Keywords: comparative perspective, Chinese modernization, historical logic, multiple transcendence
責(zé) 編∕張 貝 美 編∕梁麗琛
