唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”禮與服飾是中華民族的重要文化符號，更是華夏文明的重要組成部分。禮與服飾的關(guān)系，是在禮統(tǒng)攝下的禮與服飾的關(guān)系，其中，禮規(guī)定服飾，服飾對禮具有反作用，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。禮是一個文化概念，廣義的“禮”，包括物質(zhì)文化層面（禮器）、制度文化層面（禮制）和精神文化層面（禮義），與之相對應(yīng)的禮與服飾的關(guān)系亦可分解為三個層面：作為禮器的服飾、關(guān)于服飾的禮儀制度、服飾和服飾禮儀制度背后所體現(xiàn)的文化精神，三者共同指向一個核心問題——社會秩序的建構(gòu)和生活方式的維系。
作為象征符號的“禮儀”
“禮”是中國文化的“象征符號”，而“服飾”是這一“符號”的外在體現(xiàn)。費(fèi)孝通指出：“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中形成的。”在這一自在民族實(shí)體的形成過程中，誕生了諸多光輝燦爛的文化符號，“禮”便是其中最具中華特色的文化符號之一。中國古代禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播中的重要禮器，禮通過其特有的象征意義指導(dǎo)影響著服飾樣式，這一象征意義常常通過服飾的尺寸、質(zhì)料、色澤、圖樣、飾物等要素具體呈現(xiàn)?！逗鬂h書·輿服志》云：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。”禮對服飾進(jìn)行規(guī)范、影響繼而產(chǎn)生服飾禮儀制度，從而規(guī)范社會秩序，約束人的生活，讓人們生活在日益精密的禮儀“符號之網(wǎng)”中。
在禮的規(guī)制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)，又承擔(dān)著約束人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)的功能。以深衣為例，《禮記·深衣》云：“制十有二幅，以應(yīng)十有二月。袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容；負(fù)繩抱方者，以直其政、方其義也。”深衣用布十二幅，象征一年有十二個月，袖口圓形象征規(guī)；衣領(lǐng)交疊如矩，象征方正；衣背中縫直通及踝，象征正直；下裳的邊垂平如秤錘秤桿，象征公平。對于深衣的衣緣則要求“具父母、大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半”。深衣從設(shè)計(jì)形制到尺寸顏色皆“以應(yīng)規(guī)矩繩權(quán)衡”，時時提醒人們要遵守規(guī)矩，依禮行事。
喪禮服飾是中國古代禮儀服飾的一個重要組成部分，它根據(jù)血緣關(guān)系的親疏將服喪所著服制定為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，對五種服制的形制、色澤、布料、紋樣做了細(xì)致規(guī)定，還設(shè)置了與之對應(yīng)的系統(tǒng)規(guī)范的儀節(jié)，構(gòu)建起一個君臣、父子、兄弟等級分明的身份體系。喪服制度是儒家倫理道德在服飾制度上的具體體現(xiàn)，其所規(guī)定的長幼親疏、尊卑倫序之道,至今仍被人們遵守；其所強(qiáng)調(diào)的“親親”“尊尊”的倫理秩序和道德價值,以及根據(jù)這一原則所建立的一套親疏有別、尊卑有序的親屬等級制度，對中國乃至東亞傳統(tǒng)家庭與社會秩序的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。
在朝見、祭祀、服喪等不同的場景中，各種服飾要素經(jīng)過細(xì)密的組合安排，將傳統(tǒng)“禮治”思想中尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入，最終達(dá)到衣服有制、等級分明、行止有度的行政管理目的。禮在此時處于第一序位，對服飾形成制約。祭禮對天子祭服規(guī)定甚詳，《禮記·郊特牲》云：“祭之日，王被袞以象天。戴冕，璪十有二旒，則天數(shù)也。”祭祀的時候，天子穿的袞服上繪有日月星辰，以象征天，戴的冕上懸有十二旒，以象征一年中的十二個月，天子穿著的袞冕應(yīng)天地之氣，合四季之時，大臣穿著的玄端則無章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意，此類象征最能體現(xiàn)尊卑有序、天人合一的禮儀文化精神。
禮的象征符號通過宮室、車輿、器皿、服飾等來體現(xiàn)。在實(shí)際應(yīng)用中，禮儀服飾的非日常生活性與日常生活有著強(qiáng)烈的區(qū)隔功能及意義。在不同的禮儀場景需要穿著不同的禮儀服飾，呈現(xiàn)不同的象征意義，顯示出禮儀的莊嚴(yán)與神圣。例如，在祭祀的場合需要穿著祭服，“衣服不備，不敢以祭”；上朝的時候必須穿著朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊喪則要穿著專門的喪服，“羔裘玄冠不以吊”，等等。承載著文化精神的象征符號，借助特定的儀式、媒介進(jìn)行再現(xiàn)或重構(gòu)，使人們形成集體記憶，最終由“文化自在”走向“文化自覺”。
服飾發(fā)展的內(nèi)在邏輯
禮規(guī)定指導(dǎo)服飾，但作為禮的重要組成部分和物質(zhì)載體的服飾，有其自身的內(nèi)在發(fā)展邏輯，亦可反作用于禮，二者交互形成服飾禮儀制度。清代《古經(jīng)服緯》中說：“禮別尊卑，嚴(yán)內(nèi)外，別親疏，莫詳于服。”盡管禮是服飾形式的決定因素之一，但服飾并不完全從屬于禮。服飾在社會生活中既具功能性，又具必需性，是一系列復(fù)雜社會動機(jī)的產(chǎn)物，其形成與演變以物理、心理、文化等各種社會因素的綜合為基礎(chǔ)。因而服飾在禮制之外有其獨(dú)立的演化歷史，有時候還會反過來影響甚至改變禮制，與之形成相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
古代婚禮服飾“攝盛”的現(xiàn)象就是一個例子。“攝盛”是古代婚禮中特有的禮儀習(xí)慣，即為了顯示禮儀之隆重，在親迎當(dāng)日，成婚之男女可以穿著高于自己身份地位的服飾，此舉非禮之常態(tài)，而是禮之權(quán)變，禮因人情民俗而變?！抖Y記·雜記上》：“士弁而親迎。”鄭玄注：“親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也。”孔穎達(dá)疏：“所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時之極，故許其攝盛服。”婚禮親迎著盛服是為了表達(dá)對婚姻的重視和對配偶的尊重?！吨熳诱Z類》載，士婚禮謂之“攝盛”，“蓋以士而服大夫之服”，“乘大夫之車”，“重其禮而盛其服”?；槎Y服飾“攝盛”是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重。朱子云：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。”圣人因情制禮，以禮約情。傳統(tǒng)社會服飾禮儀制度的建立最初是為了明確等級、鞏固政權(quán)，但服飾自有其象征意義及審美功能?；槎Y是民間百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們基于對美的追求、對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強(qiáng)行約束，倒不如順應(yīng)民俗以合婚禮隆重之義。
民俗雖然多數(shù)時候會被禮制所規(guī)范，但有時也會影響禮制作出改變，這種改變可能是當(dāng)時的，也可能是異代的，即前代之俗成為后代之禮。宋代的圓領(lǐng)公服便是如此。宋代公服形制外袍內(nèi)褲，腳著烏靴，腰佩革帶，外袍圓領(lǐng)、大袖，袍下擺加橫襕，也稱“袍衫”。這套衣服中的烏靴、革帶、圓領(lǐng)袍均源自胡服。《釋名》云：“靴，跨也，兩足各以一跨騎也。本胡服，趙武靈王服之。”朱子云：“今之上領(lǐng)公服乃夷狄之戎服，自五胡之末流入中國。至隋煬帝時巡游無度，乃令百官戎服從駕，而以紫、緋、綠三色為九品之別，本非先王之法服，亦非當(dāng)時朝祭之正服也。今雜用之，亦以其便于事而不能改耳。”從胡服、武士戎服到隋唐常服，再到宋代公服，其實(shí)是經(jīng)歷了一個胡服常服化、常服禮服化的過程。
無論是婚服“攝盛”，還是胡服禮服化，都為我們呈現(xiàn)了服飾與禮制相互轉(zhuǎn)化的過程。這一過程代表著中國古代服飾禮儀制度的發(fā)展歷程并不是單一縱向的，而是開放包容的，是在不斷融合各民族服飾元素、兼顧人情與民俗的改革創(chuàng)新中滾滾前行的。
禮與服飾相得益彰
禮與服飾皆為中華禮儀文化的重要組成部分，二者相輔相成、相互作用，共同促進(jìn)禮儀文化和服飾文化的發(fā)展與進(jìn)步。一方面，禮制規(guī)范服飾。服飾是人類社會中一個重要的象征符號，其不同的形制在不同的社會中衍生出不同的象征意義，進(jìn)行文化傳遞，因而這種形制可以認(rèn)為是禮儀文化的物質(zhì)呈現(xiàn)。另一方面，服飾制度的演變也影響禮儀規(guī)范的變革。不同歷史時期的不同價值理念都折射在禮儀服飾上，具體體現(xiàn)在服飾材料、款式、紋飾、佩飾、色彩等方面。作為禮制規(guī)范的體現(xiàn)和表現(xiàn)形式，服飾變化會反作用于禮儀與生活習(xí)俗。在此過程中，禮與服飾文化不斷得到傳承與創(chuàng)新。
禮與服飾在審美情趣與文化精神上具有同一性，共同促進(jìn)了中華民族獨(dú)特生活方式的形成。禮既是社會治理的主要手段和依據(jù)，又是日常生活的具體儀節(jié)。以禮為中心的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體，更是傳統(tǒng)中國社會的生活方式，在傳統(tǒng)儒家社會生活中，禮的豐富內(nèi)涵被投射于衣冠服飾之上，作為人的“第二皮膚”，服飾的尺寸、形制、顏色、配飾以及名稱，既是對儒家禮制思想的表達(dá)，又是對行禮者的身份等級、性別差異的呈現(xiàn)。華夏衣冠作為中華文化的特有象征符號，極具包容性與凝聚力，不僅是儒家思想及社會身份的外在表征，而且蘊(yùn)含著中華民族的價值規(guī)范和道德倫理。在多維度的有機(jī)結(jié)合下，禮與服飾共同促進(jìn)了中華民族共同體意識的建構(gòu)。二者都效法天道，注重陰陽和諧，注重時代性、差別性與多樣性的統(tǒng)一，不僅形成天人合一、陰陽和合、文質(zhì)彬彬、兼容并包等共同的審美情趣，也體現(xiàn)出德配天地、尊卑有序、和而不同、與時偕行等共同的文化精神，更由此推導(dǎo)出“合禮即為美”的生活方式。
“禮，時為大。”所有時代對禮的實(shí)踐、運(yùn)用與詮釋都具備“當(dāng)代性”。在長時段的歷史視野中，先秦禮學(xué)的創(chuàng)制、漢初禮學(xué)的重構(gòu)、漢唐禮學(xué)的變革、明清禮學(xué)的轉(zhuǎn)型等，既反映出歷代思想演進(jìn)中“當(dāng)代禮學(xué)”主題的變換，又體現(xiàn)出禮文化在社會轉(zhuǎn)型與時代需要中的重要地位與作用。當(dāng)代禮制文化和服飾文化的傳承與創(chuàng)新必須堅(jiān)持中國本位，立足當(dāng)代實(shí)踐，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會之間的多元對話，在深入理解傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上傳承發(fā)展中華禮制文明與服飾文化，再現(xiàn)“禮儀之大，服章之美”的華夏樂章。
（作者：和溪，系國家社科基金重大項(xiàng)目“禮與服飾的關(guān)系研究”首席專家、浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)特聘教授）