【摘要】近年來，中國數(shù)字游民群體的規(guī)模和社會影響力都在不斷增長，形成了數(shù)字游民“熱”。數(shù)字游牧是一種全新的工作和生活方式，為人們提供了自主選擇工作時間和地點的可能，被年輕人看作是擺脫內(nèi)卷的重要途徑。面對我國數(shù)字游民熱潮，數(shù)字游牧生活方式的可持續(xù)性、數(shù)字游民的情感困境以及數(shù)字游民與鄉(xiāng)村全面振興“雙向奔赴”問題值得我們深入思考并持續(xù)探索。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字游民 數(shù)字游牧 青年 數(shù)字鄉(xiāng)村 鄉(xiāng)村全面振興 【中圖分類號】C913.9 【文獻標識碼】A

1997年，前日立公司首席執(zhí)行官牧本次雄（Tsugio Makimoto）和英國記者大衛(wèi)·曼納斯（David Manners）首次提出了“數(shù)字游民”這個概念。兩位作者預測，“成千上萬的人會賣掉他們的房子，去擁抱一種通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造收入，在全世界移動套利的全新生活方式”。①二十多年后的今天，數(shù)字游牧在全球日漸流行。在中國，數(shù)字游民逐漸形成了一個新興的社會群體，并且得到了社會的廣泛關(guān)注。那么，什么是“數(shù)字游民”？為什么越來越多人選擇這種生活方式？我們應該如何客觀地分析這股數(shù)字游民熱潮？本文將回應這三個核心問題，以期對數(shù)字游民“熱”展開全面的“冷”思考，揭示出這種生活方式的復雜紋理和多面現(xiàn)實。

作為“創(chuàng)意一族”的數(shù)字游民

數(shù)字游民是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行遠程工作，追求自由、靈活和自主生活方式的個體。他們不受傳統(tǒng)工作地點的束縛，通常從事創(chuàng)造性和趣味性的工作，能夠在全世界自由流動，以實現(xiàn)工作和休閑的動態(tài)平衡②。2022年，全球數(shù)字游民數(shù)量已達到3500萬人。預計到2035年，這一人群的規(guī)模將超過10億。近兩年來，中國的數(shù)字游民群體數(shù)量亦呈現(xiàn)出快速增長的趨勢。綜合多方面數(shù)據(jù)估計，截至2023年底，中國大陸地區(qū)的數(shù)字游民和潛在數(shù)字游民人數(shù)大約在7000萬到1億之間。

青年群體構(gòu)成了全球數(shù)字游民的主力軍，占總?cè)藬?shù)的58%，其中“千禧一代”（1981—1996年間出生）占37%，“Z世代”（1995—2009年間出生）占21%。他們更傾向于把旅行和探索世界當成日常生活，而不是在某個地方定居并購置房產(chǎn)。大多數(shù)數(shù)字游民依托互聯(lián)網(wǎng)平臺，從事創(chuàng)意內(nèi)容的生產(chǎn)或提供各種專業(yè)服務。他們中有自媒體創(chuàng)作者、短視頻博主、網(wǎng)絡營銷專家、程序員、自由撰稿人、遠程翻譯、培訓師、插畫師等。這些人通常具備各種核心的專業(yè)技能，如內(nèi)容創(chuàng)作、媒體營銷、網(wǎng)站開發(fā)、軟件編程等。此外，以自媒體創(chuàng)作者為例，他們需要快速捕捉市場需求，因此他們的日常工作離不開與商家和社區(qū)用戶的溝通和交流。也就是說，除了專業(yè)能力外，數(shù)字游民往往還擁有良好的溝通技巧、運營能力、社交技能以及敏銳的洞察力和果斷的執(zhí)行力等。他們也被稱為“知識型游民”（knowmad），是數(shù)字時代的“創(chuàng)意一族”。

數(shù)字游民“熱”的原因

這兩年，國內(nèi)數(shù)字游民火了起來，一大批數(shù)字游民基地在中國眾多城市和農(nóng)村地區(qū)破土而出。僅原鄉(xiāng)映客一家公司，就在北京中關(guān)村、廣州花都、浙江泰順和浦江、河南光山、江西浮梁和武寧、湖北赤壁、山東煙臺、內(nèi)蒙烏蘭布和等地創(chuàng)建了不同規(guī)模的數(shù)字游民空間，并在國內(nèi)打造了一個完整連貫的數(shù)字游民流動空間網(wǎng)絡。在這些“數(shù)字游民牧場”中，數(shù)字游民一起工作和生活，共同營造出一種全新的生活場景，這對于那些受困于辦公室中固定“格子間”的年輕人來說，具有難以抵抗的“魔力”。隨著越來越多的數(shù)字游民將其生活方式通過圖片、文章和視頻分享在微博、抖音、小紅書、B站等網(wǎng)絡平臺，網(wǎng)絡上關(guān)于數(shù)字游牧生活方式的內(nèi)容爆炸式增長。簡單搜索“數(shù)字游民”一詞，就能發(fā)現(xiàn)大量帶有“自由職業(yè)者”“全球旅居”“只工作不上班”“在一線城市賺錢，在三線城市消費”等標簽的信息。這些信息的快速傳播使得數(shù)字游牧這一新型獨特的生活方式在很短的時間內(nèi)得到了公眾的廣泛關(guān)注。

數(shù)字游民現(xiàn)象的火爆并不是偶然，也絕非一夜之功。為什么越來越多人選擇數(shù)字游牧生活方式？首先，數(shù)字游牧提供了人們自主選擇工作時間和地點的可能。數(shù)字游民可以攜帶筆記本電腦，在任何一個網(wǎng)絡連接穩(wěn)定的地方，根據(jù)個人的計劃安排工作時間，在工作上擁有了極大的靈活性和自由度。同時，他們選擇在不同的環(huán)境中工作，這既能激發(fā)出他們新的創(chuàng)意和靈感，又可以提高他們的工作效率和創(chuàng)造力。尤其是在職場人士普遍承受著996工作模式的巨大壓力時，重獲時間的控制權(quán)和工作的主導權(quán)顯得尤為吸引人，這也是他們選擇這種生活方式的一個重要原因。

其次，數(shù)字游牧有助于人們實現(xiàn)工作和休閑的最佳平衡。它是一種疊加態(tài)的生活方式，其魅力在于數(shù)字游民可以在旅行中工作、在工作時旅行，實現(xiàn)“在快樂的地方工作，到美好的地方生活”的理想化生活方式。這種生活方式以工作和休閑的平衡為其顯著的特點，不但能緩解人們的疲勞感和職業(yè)倦怠感，更重要的是，它能更好地促進個人的自我實現(xiàn)、自我表達和自我發(fā)展。

再次，數(shù)字游民能夠通過在不同空間中自由流動，實現(xiàn)高品質(zhì)生活。斯科特·科恩（Scott Cohen）等學者指出，數(shù)字游牧生活方式的核心在于“游動”③。大多數(shù)數(shù)字游民遵循地理套利（geo-arbitrage）的邏輯，即利用發(fā)達地區(qū)的高收入在物價相對較低的地區(qū)生活，實現(xiàn)貨幣價值的最大化。不僅如此，通過自由流動，數(shù)字游民得以親近各地的自然風光，遠離城市的喧囂，獲得心靈的平靜與和諧。他們還可以從旅居地的社會活動、傳統(tǒng)節(jié)慶和日常生活中體驗不同的風土人情，這也成為他們拓寬視野和豐富人生經(jīng)歷的重要方式。

最后，越來越多年輕人將數(shù)字游牧視為擺脫內(nèi)卷的重要途徑。當下，隨著生活節(jié)奏的加快、工作壓力的加劇，一些年輕人陷入了精神內(nèi)耗，造成了難以擺脫的焦慮感和虛無感。在這樣的背景下，選擇數(shù)字游牧成為了人們“逃離企業(yè)世界，探索內(nèi)心世界”的一種方式，以此來對抗日益內(nèi)卷化的工作和生活。在他們看來，“今天的城市內(nèi)卷有多嚴重，也預示著明天讓人擺脫內(nèi)卷的需求有多旺盛”。因此，國內(nèi)許多二三線城市或農(nóng)村地區(qū)，憑借其良好的生態(tài)環(huán)境、簡單的人際關(guān)系和詩意的生活，被視為“現(xiàn)代都市打工人的避卷天堂”。

數(shù)字游民“熱”的“冷”思考

思考一：數(shù)字游牧生活方式的可持續(xù)性問題。美國決策咨詢機構(gòu)MBO Partners在2021年9月發(fā)布的《繼續(xù)尋找數(shù)字游民》（The Digital Nomad Search Continues）報告指出，大多數(shù)數(shù)字游民持續(xù)這種生活方式的時間不會超過3年，這不禁引發(fā)我們對其可持續(xù)性問題的反思。

首先，收入不穩(wěn)定是影響數(shù)字游牧生活方式可持續(xù)性的關(guān)鍵因素。在筆者對國內(nèi)多處數(shù)字游民基地的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些基地中的數(shù)字游民大多是自由職業(yè)者，包括自由撰稿人、遠程翻譯、培訓師和插畫師。他們的收入多以計件方式獲得，合作伙伴也不固定。這意味著他們收入不太穩(wěn)定，自身抗風險能力較低。此外，數(shù)字游民不僅需要用不穩(wěn)定的收入來應對工作和生活中的潛在風險，而且他們通常獨自面對各種挑戰(zhàn)，承受著相當大的壓力，因此很難說數(shù)字游牧助力他們“走向愜意的人生”。其次，一些數(shù)字游民在和筆者的訪談中表示，當他們遇到生活變革或有了新的生活目標時（例如結(jié)婚、生育），他們可能會結(jié)束旅居生活，重新回歸穩(wěn)定的城市生活。最后，情感也是數(shù)字游民決定是否長期維系這種生活方式時考慮的重要因素，下一部分將對此問題展開更為充分和詳細的討論。

需要強調(diào)的是，數(shù)字游民的旅居生活意味著他們不再是短暫的游客，追求的亦非打卡式的體驗，相反，他們努力融入當?shù)厣睿@對他們快速適應新環(huán)境并融入其中的能力提出了較高要求。從全球數(shù)字游民的實踐來看，很多人選擇減慢旅行節(jié)奏，降低旅行頻次。英國學者戴維·庫克（Dave Cook）提出了“數(shù)字漫游民”（digital slomads）的概念來描述這種現(xiàn)象④?，F(xiàn)在，越來越多的數(shù)字游民愿意在一個地方旅居更長的時間，投入更多時間去深入了解當?shù)氐奈幕?，建立有意義的人際關(guān)系和社會連結(jié)，并以此來減輕旅行帶來的壓力，同時提高工作效率。

思考二：數(shù)字游民的情感困境問題。孤獨感已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)代都市人的基本癥候，而數(shù)字游民由于他們與家庭、工作單位和城市社會等固有社群的聯(lián)系減弱，尤其容易受孤獨的侵襲。除了孤獨感，數(shù)字游民還面臨對未來生活規(guī)劃的焦慮。他們一邊流動，以保持對任何地方的疏離感，一邊又渴望扎根某地以獲得歸屬感。這種疏離與歸屬的矛盾心理使他們常常陷入自由與焦慮交織的情感困境。他們成了一群在“月亮和六便士”之間不斷搖擺的人。有學者提出，數(shù)字游民在不停的遷移過程中可能會陷入一種情感“停滯”狀態(tài)⑤。

為了克服孤獨和焦慮，彌補人際關(guān)系的缺失，許多數(shù)字游民選擇在共享空間內(nèi)工作和生活。這也是近年來國內(nèi)共享工作空間和共享生活空間如雨后春筍般增長的原因。將共享工作和生活空間有機結(jié)合在一起的數(shù)字游民基地，通常融合了宿舍生活區(qū)、共享辦公區(qū)、多功能娛樂空間、健身房、餐廳和廚房等諸多設(shè)施，旨在為數(shù)字游民提供全方位的工作和生活體驗，因此廣受青睞。浙江安吉“DNA數(shù)字游民公社”便是典型的代表，它也是國內(nèi)首個專門為數(shù)字游民服務的創(chuàng)意園區(qū)。DNA數(shù)字游民公社是一個部落式的數(shù)字游民工作生活綜合園區(qū)，由當?shù)亻e置的老舊廠房改造而來。它以“全世界有趣的人聯(lián)合起來”為組織理念進行宣傳，旨在打造一個充滿活力且聚集志同道合者的社區(qū)。前社區(qū)主理人許菘將DNA的建設(shè)理念凝練為“在一起，數(shù)字游民們是彼此的盔甲”。在這里，每天都有豐富多彩的社交活動舉行，包括主題沙龍、讀書會、電影放映會、美食分享活動等。

此外，數(shù)字游民還與當?shù)卣袜l(xiāng)民合作，共同舉辦藝術(shù)文化市集、建立社區(qū)咖啡館和組織文化體驗旅行等活動。這些活動在一定程度上滿足了數(shù)字游民的社交和自我實現(xiàn)的需求，同時增強了他們的歸屬感。許菘曾表示：“DNA的心愿是邀請那些曾經(jīng)被拆散、碎片化生存的人們重新聚集起來，大家一起創(chuàng)造一個沒有人是孤島的小小新世界。”在他看來，這不僅是適應時代變化的一種生存方式，也是作為社會性動物的我們幸福感最高的一種生活方式。

但問題是，在數(shù)字游民基地，數(shù)字游民能否通過各類社交活動將人與人之間的“弱關(guān)系”轉(zhuǎn)化為“強關(guān)系”呢？這種人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變能否有效地減輕他們的孤獨感和焦慮？在對DNA數(shù)字游民公社的調(diào)研中，筆者觀察到，數(shù)字游民人際互動的一個顯著特點是“事緣型”交往，即他們以微信群接龍的方式在線上報名參加公社內(nèi)各種自發(fā)的社交活動。一旦報名人數(shù)達到預期數(shù)，活動便會順利舉行。然而，活動結(jié)束后，參與者通常不會在群中展開深入的交流和進一步的互動，直到在另一個微信群中報名參加下一個活動，循環(huán)往復。

因此，這種社交模式呈現(xiàn)出“接入—拔取—再接入”的特征，導致數(shù)字游民之間的關(guān)系強弱不斷轉(zhuǎn)換。這樣的社交特性具有暫時性和現(xiàn)實性，形成了一種“即插即用”的“U盤式”情感連結(jié)，而不是一種長期穩(wěn)定的情感連結(jié)。這種情感連結(jié)實際上是無法滿足數(shù)字游民深層次情感需求的，此外，頻繁的分離反而可能讓他們陷入更深的情感困境。概括來說，雖然數(shù)字游民因頻繁更換居住地而不斷結(jié)識新朋友，拓寬社交圈，但這些聯(lián)系通常是短暫且難以維持的，無法形成深層的人際連接，使得真正的歸屬感變得遙不可及，孤獨和焦慮很難從根本上消除。

思考三：數(shù)字游民與鄉(xiāng)村全面振興“雙向奔赴”問題。在對國內(nèi)眾多數(shù)字游民基地進行參與式觀察和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者注意到，在當前的社會背景下，越來越多的數(shù)字游民選擇入駐鄉(xiāng)村，并在那里建立工作室，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字鄉(xiāng)民。這也展現(xiàn)出中西方數(shù)字游民群體在發(fā)展過程中存在的根本性差異。

在國內(nèi)，許多數(shù)字游民選擇進入鄉(xiāng)村，不僅是出于降低生活成本和實現(xiàn)生活成本與收入平衡的目的，他們也是被鄉(xiāng)村宜人的生態(tài)環(huán)境、豐富的人文情懷和更多、更好的發(fā)展機會所吸引。筆者的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，數(shù)字游民和鄉(xiāng)村全面振興之間存在天然的契合性，而且兩者是可以實現(xiàn)“雙向奔赴”的。一方面，鄉(xiāng)村能為數(shù)字游民提供舒適的居住環(huán)境、高效的工作條件和多姿多彩的社交活動，同時也為他們探索人生提供更多可能性，讓他們擁有“此心安處是吾鄉(xiāng)”的真切感受；另一方面，數(shù)字游民可以與當?shù)厣鐓^(qū)建立更深層次的聯(lián)系，運用自己的技能激活鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展，成為推動鄉(xiāng)村全面振興的新力量，進而實現(xiàn)更大的個人價值和社會價值。

值得關(guān)注的是，數(shù)字游民涌入鄉(xiāng)村不但促進了鄉(xiāng)村社會的年輕化，更重要的是，與傳統(tǒng)的人才下鄉(xiāng)方式不同，他們大多是科技工作者、藝術(shù)家和創(chuàng)業(yè)者等高素質(zhì)人才，與資本、技術(shù)和市場資源相連，能夠為鄉(xiāng)村帶來新的發(fā)展機遇。例如，在浙江安吉，由數(shù)字游民創(chuàng)建的小型工作室孕育出了豐富的文創(chuàng)衍生內(nèi)容，營造了多元的文化氛圍，在推動白茶文化的傳承與傳播方面起到了不可替代的作用。也有不少數(shù)字游民通過參與“白茶原藝術(shù)市集”和“它們的生活節(jié)”等主題活動，為茶飲空間改造、農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)升級等方案的制定出謀劃策，積極投入到DNA數(shù)字游民公社和白茶原創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)與運營中。據(jù)統(tǒng)計，一年內(nèi)，活躍于不同平臺的數(shù)字游民達百人之多，他們?yōu)楫數(shù)卮迩f創(chuàng)造了200多個就業(yè)崗位，帶動村集體收入增收了50萬元。

在河南信陽光山，隨著“文化產(chǎn)業(yè)特派員”制度的實施，七個研學旅行、康養(yǎng)旅游、交旅融合類重點項目已經(jīng)成功啟動并運行。這些項目有效促進了數(shù)字鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村資源的良性互動，推動了地方創(chuàng)意品牌和高質(zhì)量資源的集聚，加速了當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)和電子商務等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分體現(xiàn)了數(shù)字鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村全面振興中的積極作用。付偉等學者敏銳地洞察到，數(shù)字游民正在從鄉(xiāng)村的“融入者”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;改造者”，這一變化不僅標志著鄉(xiāng)村能級的提升，也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村對優(yōu)秀人才具有更強的吸引力，形成了“融入鄉(xiāng)村—改造鄉(xiāng)村—吸引更多數(shù)字鄉(xiāng)民”的良性循環(huán)⑥。

當然，在數(shù)字游民向數(shù)字鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)變的過程中存在幾個有待明確和解決的問題。首先，數(shù)字游民基地為了吸引數(shù)字游民常常將住宿費用定得很低，而住宿費又是基地的主要收入來源，因此這些基地很容易因缺乏資金而陷入運營困境。如果沒有政府的政策和資金扶持，數(shù)字游民基地的生存將變得十分困難，因此它們亟需形成有效的造血機制。其次，如何處理返鄉(xiāng)青年尤其是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者與數(shù)字游民之間的關(guān)系，需要進一步探討和在實踐中積累經(jīng)驗。當前，許多大學生選擇回到家鄉(xiāng)，利用數(shù)字技術(shù)和電商運營知識，在網(wǎng)絡平臺上銷售地方農(nóng)產(chǎn)品。這可能與涉足鄉(xiāng)村電商的數(shù)字游民存在潛在的利益沖突。如何協(xié)調(diào)和發(fā)揮出兩個不同群體在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的最大作用，是一個值得深入思考和持續(xù)探索的問題。最后，數(shù)字游民與在地鄉(xiāng)民之間的關(guān)系處理也極為重要。鄉(xiāng)村空間資源爭奪是否會導致數(shù)字游民流入地原住民的不滿？是否會帶來物價上漲、資源緊張？是否會對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成破壞？這一系列社會矛盾是否會出現(xiàn)，以及如何建構(gòu)兩者之間的和諧關(guān)系，直接關(guān)系到數(shù)字游民在鄉(xiāng)村的去留和鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展問題。概言之，如何使數(shù)字游民為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)提供源源不斷的動力，實現(xiàn)數(shù)字中國與鄉(xiāng)村全面振興的國家戰(zhàn)略，任重而道遠。這不僅是政府亟待研究和解決的問題，也需要企業(yè)、數(shù)字游民和鄉(xiāng)村全面振興其他主體、在地鄉(xiāng)民、各類社會團體和專家學者的共同參與和探索，以實現(xiàn)“青年帶動鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村賦能青年”的愿景。

（作者為復旦大學新聞學院教授，復旦大學全球傳播全媒體研究院研究員）

【注：本文系復旦大學新聞學院科研創(chuàng)新項目（項目編號：XWH3353051）與復旦大學亞洲研究中心2023年度課題項目（項目編號：SDH3154001）的階段性成果】

【注釋】

①Tsugio Makimoto and David Manners. Digital Nomad, New York: John Wiley and Sons, 1997.

②姚建華、楊涵庚：《西方數(shù)字游民研究述評與中國啟示》，《中國青年研究》，2023年第11期。

③Scott Cohen, Tara Duncan and Maria Thulemark. “Lifestyle Mobilities: The Crossroads of Travel, Leisure and Migration, Mobilities”, 2015, 10(1): 155-172.

④Dave Cook.“The Freedom Trap: Digital Nomads and the Use of Disciplining Practices to Manage Work/Leisure Boundaries”, Information Technology & Tourism, 2020, 22(3): 355-390.

⑤徐琳嵐、文春英：《“何以為家”：流動社會下青年數(shù)字游民的地方感研究》，《中國青年研究》，2023年第8期。

⑥付偉、宋慶宇：《社科院調(diào)研：下鄉(xiāng)的“數(shù)字游民”，你在他“鄉(xiāng)”還好嗎？》，社計未來，2023年6月30日。

責編/李一丹 美編/陳媛媛

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