習(xí)近平總書(shū)記指出，“從國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)實(shí)踐中來(lái)、到中國(guó)實(shí)踐中去，把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)”。這一重要論述，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者提出的重要任務(wù)。百余年來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)歷經(jīng)引進(jìn)、初建、取消、恢復(fù)重建和快速發(fā)展等階段，進(jìn)入建構(gòu)自主知識(shí)體系的新時(shí)期。社會(huì)學(xué)研究者要緊緊圍繞中國(guó)社會(huì)治理的重大戰(zhàn)略需求，通過(guò)扎實(shí)的社會(huì)調(diào)查，從火熱的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中提煉形成易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的一般性、普遍性概念，構(gòu)建充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更大力度的社會(huì)學(xué)理論支持。

發(fā)揚(yáng)重視社會(huì)調(diào)查、深入社會(huì)實(shí)踐的學(xué)科傳統(tǒng)

從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義社會(huì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，觀(guān)察研究中國(guó)社會(huì)實(shí)踐是中國(guó)社會(huì)學(xué)的基本職責(zé)。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為中國(guó)社會(huì)學(xué)提供了極其豐富的理論研究素材。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，主要表現(xiàn)為我國(guó)獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情和獨(dú)特的實(shí)踐，這為社會(huì)學(xué)本土化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)學(xué)發(fā)展史表明，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)重要時(shí)期，都會(huì)產(chǎn)生具有世界影響力的社會(huì)學(xué)理論。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，我國(guó)的社會(huì)建設(shè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀(guān)念、社會(huì)事業(yè)、社會(huì)政策、社會(huì)組織、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)治理、社區(qū)建設(shè)等都在發(fā)生深刻變化。這種規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)、世所罕見(jiàn)的偉大實(shí)踐，必將給中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮、知識(shí)體系建構(gòu)等提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。中國(guó)式現(xiàn)代化有著鮮明的實(shí)踐邏輯，作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的參與者、觀(guān)察者、見(jiàn)證者和研究者，社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持運(yùn)用好社會(huì)學(xué)的理論和方法，立足中國(guó)實(shí)際，緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，進(jìn)社區(qū)、走農(nóng)村、跑企業(yè)、到一線(xiàn)，沉下身子，深入群眾，實(shí)地考察，多渠道聆聽(tīng)群眾聲音，瞄準(zhǔn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的各種社會(huì)問(wèn)題，用中國(guó)社會(huì)學(xué)理論更好地闡釋中國(guó)探索、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)創(chuàng)造和中國(guó)貢獻(xiàn)，加強(qiáng)與西方社會(huì)學(xué)的對(duì)話(huà)交流，提升中國(guó)社會(huì)學(xué)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和全球影響力。

面向?qū)嵺`提煉社會(huì)學(xué)概念、構(gòu)建社會(huì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系

概念能夠反映同類(lèi)事物的本質(zhì)，人們使用的概念既具有一定的抽象性，又具有一定的普遍性。任何抽象的概念都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到其源頭，從而建立起概念與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。人們通過(guò)一定的邏輯關(guān)系使用概念就可以提出相應(yīng)的命題和理論，體系化的命題和理論需要通過(guò)特定的話(huà)語(yǔ)體系表現(xiàn)出來(lái)。任何概念性的知識(shí)都是對(duì)許多具有豐富特性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的抽象概括。馬克思在研究西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史和社會(huì)的分析，提出了社會(huì)轉(zhuǎn)型思想，形成了一套關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論和方法。費(fèi)孝通在研究中國(guó)農(nóng)民時(shí)發(fā)現(xiàn)了以個(gè)人為核心向外擴(kuò)散，形成類(lèi)似石頭投入水中產(chǎn)生的波紋狀的社交網(wǎng)絡(luò)的人際關(guān)系模式，從而提出了“差序格局”的概念，并得到國(guó)際社會(huì)學(xué)界廣泛認(rèn)可和應(yīng)用。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)，要始終堅(jiān)持面向?qū)嵺`、走進(jìn)基層、貼近群眾的實(shí)證導(dǎo)向，既合理吸收西方社會(huì)學(xué)理論知識(shí)，在全球?qū)W術(shù)視野中強(qiáng)化理論自覺(jué)，又立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，持續(xù)發(fā)揮社會(huì)學(xué)重視調(diào)查研究的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)學(xué)研究深深扎根于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中。為此，應(yīng)進(jìn)一步凸顯主體性，不斷豐富社會(huì)制度、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)治理、社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變遷、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)工作、社會(huì)參與、社區(qū)治理、縣域社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、智能社會(huì)等概念的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步提煉具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)概念，不斷創(chuàng)新社會(huì)學(xué)理論體系，大力發(fā)展面向?qū)嵺`面向人民的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)，致力于提升人民福祉，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展。

在解決實(shí)踐問(wèn)題的進(jìn)程中建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系

概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新。蓬勃發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，還在繼續(xù)提出大量亟待進(jìn)一步解答的問(wèn)題，給中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)提出了新要求，迫切需要中國(guó)社會(huì)學(xué)主動(dòng)面向中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐，以中國(guó)為觀(guān)照、以時(shí)代為觀(guān)照，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、規(guī)律的探尋、議題的拓展，探索大變革背景下中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，回應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“真問(wèn)題”“大問(wèn)題”。中國(guó)社會(huì)學(xué)界要緊緊立足研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展條件與機(jī)制的社會(huì)科學(xué)定位，立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，不斷提升中國(guó)社會(huì)學(xué)描述、分析、解釋和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，努力推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)知識(shí)的自主生產(chǎn)和創(chuàng)新發(fā)展。

廣大社會(huì)學(xué)研究者要回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提煉概念、提出命題、構(gòu)建理論，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理論新思路新方法，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史重任，不斷提煉能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的社會(huì)學(xué)概念和理論，將中華民族在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文明發(fā)展，用易于理解并富于共情的方式自主表述出來(lái)，主動(dòng)做中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的提煉者、闡釋者和傳播者。要善于融匯古今中外各種資源，特別是馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中建構(gòu)出中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，發(fā)展起科學(xué)回答人類(lèi)共同問(wèn)題的中國(guó)社會(huì)學(xué)，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作出中國(guó)社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)。（作者：袁振龍，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，北京市社會(huì)科學(xué)院研究員）