一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，選擇適合自身的現(xiàn)代化道路，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，也要符合本國實(shí)際，具有本國特色。中國式現(xiàn)代化正是如此。它既有各國現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國情的鮮明特色。普遍性寓于特殊性之中。如何通過深入分析中國式現(xiàn)代化的中國特色，揭示其蘊(yùn)含的各國現(xiàn)代化共同特征呢？運(yùn)用大歷史觀來展示中國式現(xiàn)代化的雙重屬性，是揭示其中國特色與各國現(xiàn)代化共同特征的一個(gè)途徑。

第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。

這是由中國國情決定的中國特色。西方國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，同樣遇到了人口問題，只是表現(xiàn)形式不同。這些國家在工業(yè)化和現(xiàn)代化起步階段，遇到的是城市和工業(yè)勞動(dòng)力不足的問題。其解決的方式，一是兼并土地或幫助農(nóng)民解除對土地的依附關(guān)系、解放農(nóng)奴等；二是黑奴貿(mào)易；三是大規(guī)模使用機(jī)器生產(chǎn)和實(shí)行工廠制。對于第三種方式，馬克思有一段精彩的論述：“變得空虛了的單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了，科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力。”可見，在資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展中，是以犧牲工人階級和農(nóng)民階級的利益為代價(jià)，來換取科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，以達(dá)到資本大幅度增值目的的。

人口眾多、一窮二白，是舊中國留下的歷史遺產(chǎn)。這使新中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化從起步之日，就背上了沉重的人口包袱。但毛澤東和中國共產(chǎn)黨從歷史唯物主義看來，“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。我們是艾奇遜反革命理論的駁斥者，我們相信革命能改變一切，一個(gè)人口眾多、物產(chǎn)豐盛、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國，不要很久就可以到來，一切悲觀論調(diào)是完全沒有根據(jù)的”。這里體現(xiàn)出了現(xiàn)代化問題上兩種人口觀的對立。一種是消極的人口觀，把人口僅僅視作現(xiàn)代化的包袱；另一種是積極的人口觀，既承認(rèn)人口多是一種挑戰(zhàn)，也看到組織起來的人民群眾具有不可低估的積極性和創(chuàng)造力，是由人力資源大國向人力資源強(qiáng)國邁進(jìn)的現(xiàn)代化動(dòng)力，并且可能形成具有競爭潛力的國際大市場，關(guān)鍵看如何運(yùn)用好“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”這個(gè)寶貴資源。正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。”

第二，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。

這既是符合中國國情和人民意愿的中國特色，也是社會主義的本質(zhì)要求。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”現(xiàn)代化的一個(gè)最大成果，是社會資源的充分利用、社會財(cái)富的快速增長、綜合國力的迅速提升。而由此帶來的問題，便是這些現(xiàn)代化成果由誰來占有、由誰來分享。資本主義發(fā)展的歷史表明，資本主義現(xiàn)代化方式，只能解決前一個(gè)問題，這是由資本主義占有方式的不合理性和固有矛盾所決定的，他們不僅不能解決后一個(gè)問題，而且會使貧富懸殊問題日益擴(kuò)大化，演變?yōu)椴豢捎庠降纳鐣櫆?，最終還會使前一個(gè)問題畸形發(fā)展，遇到發(fā)展中“剪不斷，理還亂”的悖論。

社會主義現(xiàn)代化道路的選擇，就是針對資本主義現(xiàn)代化弊端提出的全新現(xiàn)代化方案。實(shí)踐證明，共同富裕這個(gè)構(gòu)想在付諸實(shí)施過程中，必然會遇到這樣那樣的問題，甚至在一定時(shí)期群體之間、地區(qū)之間的貧富差距還會拉大，但是只要堅(jiān)定不移走共同富裕的道路，采取維護(hù)人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的有效措施，建立有效的分配制度和就業(yè)、社會保障制度，“兩極分化”現(xiàn)象就完全可以避免。

同時(shí)，我們還要處理好效率與公平的關(guān)系、活力與秩序的關(guān)系，加快建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，破除階層固化的體制機(jī)制障礙，暢通社會上升通道，切實(shí)防止輕視勞動(dòng)、不勞而獲、一夜暴富、坐享其成、消極躺平等不良思想滋長蔓延，使中國式現(xiàn)代化既能創(chuàng)造出比資本主義現(xiàn)代化更高的效率，又能更有效地維護(hù)社會公平，更好實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一，使中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)活而不亂、活躍有序的動(dòng)態(tài)平衡，攻克活力與秩序的關(guān)系這道現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的世界性難題。

第三，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。

這同樣既是符合中國國情和人民意愿的中國特色，也是社會主義的根本要求，還是各國現(xiàn)代化的共同規(guī)律。

西方國家的資產(chǎn)階級革命成功后，在鞏固自身的政治統(tǒng)治后，同樣面臨著在全社會建立起維護(hù)自身統(tǒng)治和社會秩序的道德體系問題。經(jīng)過幾百年的努力，西方國家終于在建立法治體系的同時(shí)，構(gòu)建起以新教倫理、自由主義、個(gè)人主義為基礎(chǔ)的社會道德體系，并為這一道德體系提供了完整的人文社會科學(xué)體系作為學(xué)理支撐。這一整套人文社會科學(xué)體系和社會道德體系對于緩和階級矛盾和社會矛盾起到一定的作用，但并不能從根本上解決各種各樣的社會矛盾和社會問題。這一方面是因?yàn)樯鐣赖麦w系等只能起“治標(biāo)”的作用，對于由資本主義社會固有矛盾引發(fā)的深層社會問題無能為力；另一方面也是由于資本主義社會道德體系的虛偽性和階級局限性，在道德尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)上采取實(shí)用主義的雙重標(biāo)準(zhǔn)，在利與理、利與義的關(guān)系上采取極端個(gè)人主義價(jià)值取向，將個(gè)人利益凌駕于社會利益之上。

物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨立國之魂，是執(zhí)政興國的根本指導(dǎo)思想。建設(shè)社會主義精神文明，在現(xiàn)代化進(jìn)程中要始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，“堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。

黨的二十大后，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化新使命。這為在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中更加自覺、更加主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展指明了正確方向，也為廣大發(fā)展中國家在尋求非資本主義現(xiàn)代化道路中，弘揚(yáng)本國文化傳統(tǒng)、堅(jiān)守文化自信提供了中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案。

第四，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

推進(jìn)現(xiàn)代化，往往以自然環(huán)境的惡化、自然資源的破壞為代價(jià)。尤其是資本主義現(xiàn)代化方式，以資本最大限度地增值為目標(biāo)，常常因目光短視而竭澤而漁。在這個(gè)問題上，習(xí)近平總書記對西方現(xiàn)代化走的“先污染、后治理”道路有過深刻的思考。他指出：“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張……在人類200多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國家不超過30個(gè)、人口不超過10億人。在我們這個(gè)13億多人口的最大發(fā)展中國家推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，其影響將是世界性的。”

隨著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面。人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺、失之難存。要在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持構(gòu)建山水林田湖草沙生命共同體，堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

第五，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

西方資本主義的現(xiàn)代化對外走的是一條侵略擴(kuò)張、殖民掠奪的道路，奉行的是“國強(qiáng)必霸”邏輯，給世界各國人民帶來了無窮的災(zāi)難和痛苦的記憶。特別是在20世紀(jì)上半葉，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，高科技被用于大規(guī)模戰(zhàn)爭，造成生靈涂炭，人類文明倒退了若干年。

中國近代史，是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的悲慘屈辱史，也是一部中華民族抵抗外來侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的偉大斗爭史。歷經(jīng)苦難的中國人民珍惜和平，絕不會將自己曾經(jīng)遭受過的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他民族。中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受“國強(qiáng)必霸”的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展、共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。中國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。中國在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。

總之，中國式現(xiàn)代化所包含的中國特色與各國現(xiàn)代化共同特征是密不可分、高度統(tǒng)一的。這種內(nèi)在的高度統(tǒng)一，既源自現(xiàn)代化本身的雙重屬性，也源自中國特色社會主義在新時(shí)代取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革。（作者李捷，為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師，中國史學(xué)會會長）