習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”。新時(shí)代，深化區(qū)域國(guó)別學(xué)研究，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，這是我國(guó)區(qū)域國(guó)別學(xué)的重要原則和優(yōu)勢(shì)所在。在開展區(qū)域國(guó)別學(xué)理論研究和具體問題研究時(shí)，要牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。“六個(gè)必須堅(jiān)持”對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色區(qū)域國(guó)別學(xué)具有重要指導(dǎo)意義。

必須堅(jiān)持人民至上體現(xiàn)價(jià)值要求。為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。堅(jiān)持人民至上，是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條紅線。深化區(qū)域國(guó)別學(xué)研究，要自覺把學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，同增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，為在百年未有之大變局加速演進(jìn)、世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期這一大背景下全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出獨(dú)特的智力貢獻(xiàn)。

必須堅(jiān)持自信自立體現(xiàn)立場(chǎng)要求。中國(guó)的區(qū)域國(guó)別學(xué)要借鑒西方區(qū)域國(guó)別研究的有益研究方法和經(jīng)驗(yàn)，但不能盲從西方、照抄西方，特別是要避免陷入西方中心主義的窠臼。要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，學(xué)會(huì)用自己的眼睛去觀察世界，以獨(dú)立的思考去分析問題，努力建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，打造新概念、新范疇、新表述，形成融通中外的話語體系，展現(xiàn)自主自立的精神風(fēng)貌，彰顯與中國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位相適應(yīng)的風(fēng)格氣派。

必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新體現(xiàn)原則要求。守正創(chuàng)新就要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)古代優(yōu)秀思想文化、新中國(guó)成立后的國(guó)際交往理論和實(shí)踐，都可為今天的區(qū)域國(guó)別學(xué)理論創(chuàng)新提供滋養(yǎng)和啟示。在區(qū)域國(guó)別學(xué)研究方面，古人留傳下來的很多知識(shí)傳統(tǒng)和方法傳統(tǒng)值得借鑒，如“史論結(jié)合、論從史出”的治學(xué)傳統(tǒng)，“天時(shí)地利人和”統(tǒng)籌兼顧的思維模式，對(duì)人類文明的地域結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境差異性、歷史多樣性的重視，以及在時(shí)空結(jié)構(gòu)層面開闊的“會(huì)通”眼光，等等。新中國(guó)成立后，制度化的區(qū)域國(guó)別研究在上世紀(jì)60年代就已經(jīng)開始，在約一甲子的發(fā)展歷程中形成了豐富的學(xué)術(shù)積淀和良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。站在區(qū)域國(guó)別研究獨(dú)立成“學(xué)”的新起點(diǎn)上，要基于這些積淀和傳統(tǒng)，不斷追求理論體系、方法體系、話語體系的創(chuàng)新。

必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向體現(xiàn)路徑要求。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，能夠引導(dǎo)研究者發(fā)現(xiàn)并努力解決重要問題、核心問題，而不是迷失在百年變局紛繁復(fù)雜的變化里。問題要從實(shí)踐中去探尋。如果缺乏扎實(shí)的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)實(shí)踐，就無法深入探索對(duì)象國(guó)家和區(qū)域的歷史和現(xiàn)狀，不利于發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題，也無法形成可信的研究結(jié)論。因此，要倡導(dǎo)樹立實(shí)踐導(dǎo)向的學(xué)科構(gòu)建理念，研究者不僅要在文獻(xiàn)上“走近”研究對(duì)象，還要在空間上“走進(jìn)”研究對(duì)象，積累大量第一手材料，并在此基礎(chǔ)上“走出來”進(jìn)行理性分析研究，把握更深層次的規(guī)律，努力提出獨(dú)特的概念和命題，形成富有解釋力的理論框架。

必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念體現(xiàn)方法要求。從空間層面看，世界由區(qū)域組成、區(qū)域由國(guó)家組成，區(qū)域是世界的區(qū)域、國(guó)家是區(qū)域和世界中的國(guó)家，世界、區(qū)域和國(guó)家之間存在緊密聯(lián)系；從歷史層面看，區(qū)域和國(guó)家的發(fā)展都是從人類歷史中走來，并走向人類的未來；從關(guān)系層面看，區(qū)域與區(qū)域、國(guó)家與國(guó)家之間存在密切聯(lián)系，不可分割。區(qū)域國(guó)別學(xué)對(duì)對(duì)象國(guó)家和區(qū)域開展跨學(xué)科研究的一個(gè)重要要求就是要全面、系統(tǒng)、聯(lián)系、發(fā)展地看問題。比如，在研究一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，既要從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)層面去研究，還需了解經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背后的政治因素，研究這個(gè)國(guó)家社會(huì)、文化、制度等多個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，并將其放到所處區(qū)域乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的宏大背景下去考察。研究者要樹立科學(xué)的時(shí)空觀、層次觀和結(jié)構(gòu)觀，正確把握現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)、整體與局部、相對(duì)與絕對(duì)等關(guān)系，這對(duì)于開展區(qū)域國(guó)別學(xué)具體問題研究具有重要方法論意義。

必須堅(jiān)持胸懷天下體現(xiàn)境界要求。區(qū)域國(guó)別研究的出現(xiàn)源于地理大發(fā)現(xiàn)以來區(qū)域之間的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，一國(guó)對(duì)外部世界產(chǎn)生了認(rèn)知需要，這一認(rèn)知需要又往往服務(wù)于特定歷史條件下一國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目的?；仡檯^(qū)域國(guó)別研究在西方的發(fā)展歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，其往往是服務(wù)于西方國(guó)家在不同歷史時(shí)期的征服等目的的。中國(guó)的區(qū)域國(guó)別學(xué)與西方區(qū)域國(guó)別研究有著本質(zhì)不同。中國(guó)的區(qū)域國(guó)別學(xué)既服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，展現(xiàn)家國(guó)情懷；又把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為學(xué)術(shù)理想，體現(xiàn)崇高的人類情懷。中國(guó)的區(qū)域國(guó)別學(xué)研究是一項(xiàng)致力于全球和平與發(fā)展的學(xué)科工程、知識(shí)工程，這是其“本色”“底色”，是其顯著的中國(guó)特色。區(qū)域國(guó)別學(xué)研究者既要立足家國(guó)，也要胸懷天下，通過加強(qiáng)對(duì)全球各個(gè)區(qū)域和國(guó)家的研究，更好助力我國(guó)深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，助力落實(shí)“三大全球倡議”，為破解全人類面臨的共同問題探索路徑和方案，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（作者為中山大學(xué)國(guó)際翻譯學(xué)院教授）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年05月20日 09 版）