黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在全局和戰(zhàn)略高度，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就深入開(kāi)展文明學(xué)研究等發(fā)表一系列重要論述、作出一系列重要部署，提出一系列原創(chuàng)性的新理念新思想新戰(zhàn)略，指引文明學(xué)研究和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展取得顯著成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)支撐。
以科學(xué)理論指引文明學(xué)研究前進(jìn)方向
深刻揭示文明學(xué)研究的地位和作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書(shū)”，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯；只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)；我們要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。這深刻揭示了文明研究對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族興盛、文明傳承的重大意義。
創(chuàng)造性地概括中華文明五個(gè)突出特性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。他在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上開(kāi)創(chuàng)性地總結(jié)出中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性五大特性，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這為中華文明的綿延不絕和創(chuàng)新發(fā)展做出中國(guó)式解答。
積極促進(jìn)文明交流互鑒、推動(dòng)開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)；提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這彰顯了開(kāi)放包容、命運(yùn)與共的天下情懷，不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也為世界各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，在世界社會(huì)主義發(fā)展史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上都具有重大意義。
明確提出建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的重大命題。2022年4月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系；要不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。這充分說(shuō)明中國(guó)自主的知識(shí)體系具有知識(shí)來(lái)源的本土性，體現(xiàn)了對(duì)深化拓展中國(guó)文明歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)的深謀遠(yuǎn)慮。
這一系列重要論述博大精深，貫穿著馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，蘊(yùn)含著豐富的道理學(xué)理哲理，體現(xiàn)了對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。為了深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)精神，大力推進(jìn)習(xí)近平文化思想體系化學(xué)理化研究，有必要積極建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明學(xué)學(xué)科，為人類(lèi)文明新形態(tài)生動(dòng)實(shí)踐提供有力理論支撐。
建構(gòu)文明學(xué)的價(jià)值和意義
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華先賢們對(duì)自身歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的思考和總結(jié)亦從未停止?！兑捉?jīng)》有云：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?rdquo;唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)注疏《尚書(shū)》時(shí)，將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文明不僅有與蒙昧和野蠻相對(duì)的文采光明之義，也表達(dá)了文治教化和文教昌明的美好社會(huì)愿景。馬克思、恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示了人類(lèi)文明基本演進(jìn)規(guī)律，系統(tǒng)論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，凸顯了人的實(shí)踐能力和實(shí)踐活動(dòng)以及人類(lèi)自身能力的發(fā)展在文明演進(jìn)中的作用，闡明了人類(lèi)社會(huì)從前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)、再到共產(chǎn)主義社會(huì)的文明演進(jìn)之路。建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科不僅有助于承續(xù)古今中外哲人關(guān)于文明的深思，而且在當(dāng)下具有全新的價(jià)值和意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科是更好闡釋人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族創(chuàng)造的新的文明形態(tài)，建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科有助于強(qiáng)化文明學(xué)基礎(chǔ)理論研究、專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)，有助于長(zhǎng)周期追溯不同文明起源和興衰的內(nèi)在規(guī)律與根本動(dòng)力，在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史走向和未來(lái)圖景中把握中國(guó)式現(xiàn)代化，從動(dòng)態(tài)意義上把握其對(duì)于全人類(lèi)的時(shí)代價(jià)值和歷史意義。
建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科是更好推進(jìn)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效路徑。建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科，推進(jìn)文明學(xué)研究，有助于深入探究中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)契合，在筑牢馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史根基的同時(shí)彰顯中華文明主體性，從具有連續(xù)性的歷史中讀懂中國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科是更好推進(jìn)中外文明交流互鑒，更好建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的重要舉措?；I建文明學(xué)學(xué)科有助于加強(qiáng)對(duì)文明學(xué)特別是對(duì)非西方文明的研究，從理論與事實(shí)層面打破西方文化霸權(quán)和文明沖突論、文明優(yōu)劣論的歷史敘事和學(xué)理根基，從學(xué)理化上闡釋開(kāi)放包容的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，科學(xué)回答“世界向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，更好推動(dòng)闡發(fā)全球文明倡議的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求。
文明學(xué)的概念、體系與定位
文明學(xué)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，以建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系為目標(biāo)。文明學(xué)包括文明學(xué)理論與方法、文明學(xué)經(jīng)典文本整理與闡釋、中華文明史、世界文明史、中外文明交流互鑒學(xué)、人類(lèi)文明新形態(tài)等有機(jī)組成部分，體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五個(gè)文明的基本面向上。文明學(xué)將系統(tǒng)總結(jié)包括中華文明、世界文明和中外文明交流互鑒為基本內(nèi)容的人類(lèi)文明演進(jìn)歷史經(jīng)驗(yàn)，從文明經(jīng)典文本整理闡釋和人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)，探討文明學(xué)的理論和方法，揭示以中國(guó)式現(xiàn)代化為基本樣態(tài)的人類(lèi)文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)是人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐的五個(gè)基本面向，也是文明學(xué)學(xué)科化的基本架構(gòu)和有力抓手。
文明學(xué)以人類(lèi)文明形態(tài)為研究對(duì)象，聚焦文明的興衰歷程，歸納文明的發(fā)展模式，探究文明的發(fā)展動(dòng)力，以揭示人類(lèi)文明演進(jìn)的基本趨勢(shì)。人類(lèi)文明形態(tài)是指人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的總體階段及其一般性規(guī)律，即人類(lèi)社會(huì)包括游牧采集時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代四種基本文明形態(tài)，并逐次演進(jìn)。人類(lèi)文明興衰則是這一基本規(guī)律在各個(gè)文明發(fā)展進(jìn)程中的具體體現(xiàn)。由于地理和資源稟賦、治理能力、技術(shù)創(chuàng)新能力、對(duì)外交往能力等有差異，不同文明在具體的時(shí)空環(huán)境中呈現(xiàn)出各有特色的文明發(fā)展路徑。探討文明發(fā)展的基本規(guī)律和具體路徑是文明學(xué)學(xué)科的學(xué)科本位。我們提倡的文明學(xué)不同于斯賓格勒和湯因比等人的帶有歷史宿命論的“文化形態(tài)學(xué)”，也不同于亨廷頓的“文明沖突論”，更不是“西方中心論”的中國(guó)化翻版，而是從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，以整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程為依歸，科學(xué)地評(píng)價(jià)西歐北美以及包括中國(guó)在內(nèi)的亞非拉文明在人類(lèi)發(fā)展史上的地位，尋求人類(lèi)社會(huì)不同文明的互學(xué)互鑒和合作共處之道。
文明學(xué)學(xué)科是與中國(guó)史、世界史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)又自成一體的新興交叉學(xué)科?，F(xiàn)代意義上的學(xué)科是十九世紀(jì)以來(lái)知識(shí)分化和建制化的結(jié)果，是人類(lèi)知識(shí)不斷累積、日趨復(fù)雜和精深的必然反映。然而，學(xué)科分化和學(xué)科林立阻礙了我們對(duì)于人類(lèi)文明演進(jìn)一般規(guī)律的探討，造成了只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的認(rèn)識(shí)論困境。文明學(xué)超越了上述以單一歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象為分析對(duì)象的學(xué)科，突破了古今中西之別。同時(shí)，文明學(xué)也不是相關(guān)學(xué)科的簡(jiǎn)單疊加，而是汲取了中國(guó)史、世界史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科關(guān)于文明研究的特色和專(zhuān)長(zhǎng)。中國(guó)史和世界史是探討中華文明史、世界文明史等的基礎(chǔ)學(xué)科，哲學(xué)是我們理解和闡釋人類(lèi)文明新形態(tài)的方法論工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)則體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于當(dāng)代文明發(fā)展進(jìn)程與未來(lái)文明基本形態(tài)的探索。在融合各學(xué)科特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，文明學(xué)有望形成獨(dú)特的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，成為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的重要路徑。
建構(gòu)文明學(xué)的發(fā)展路徑
深刻認(rèn)識(shí)歷史邏輯，重新書(shū)寫(xiě)文明史，建構(gòu)文明史的中國(guó)話(huà)語(yǔ)。文明是人類(lèi)社會(huì)的共同價(jià)值，文明有在世界各地起源、發(fā)展與演變的過(guò)程。過(guò)去的文明史研究，多偏重于一隅，以局部看整體，形成了不同形態(tài)的區(qū)域文明中心觀，特別是就世界范圍內(nèi)而言，文明話(huà)語(yǔ)權(quán)仍掌握在西方學(xué)者手中，形成了西方中心論、文明優(yōu)越論等。中國(guó)所提倡的文明是文明和諧與文明平等，是尊重世界多種文明形態(tài)及其特質(zhì)。推進(jìn)文明學(xué)建設(shè)，首先要從歷史邏輯入手，以客觀中立的立場(chǎng)明晰世界各地文明的起源、形成和發(fā)展的歷史過(guò)程及其特質(zhì)。只有建立在扎實(shí)的歷史研究基礎(chǔ)之上，基于新的“文明觀”書(shū)寫(xiě)的文明史才具有堅(jiān)實(shí)的根基。
系統(tǒng)深化理論邏輯，重塑文明學(xué)的理論框架，建構(gòu)文明學(xué)自主知識(shí)體系。在文明學(xué)研究中，文明沖突論、文明等級(jí)論、歷史終結(jié)論、文明優(yōu)越論等理論框架層出不窮，但這些理論往往過(guò)于偏重西方視角，而對(duì)于中國(guó)文明乃至亞非拉地區(qū)的文明傳統(tǒng)習(xí)慣性忽略或關(guān)注不夠，導(dǎo)致關(guān)于文明學(xué)的基本理論框架失之偏頗。建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科，不僅要基于實(shí)證的研究方法復(fù)原文明的歷史進(jìn)程，而且還要基于新的實(shí)證研究結(jié)論建構(gòu)一套全新的理論框架，特別是要反映中國(guó)學(xué)者的文明觀，建構(gòu)文明學(xué)自主知識(shí)體系。只有如此，文明對(duì)話(huà)、文明互鑒的中國(guó)文明觀才能被世界接受，中華文明才能在新的理論框架內(nèi)恢復(fù)其應(yīng)有的文明地位，基于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的中華民族現(xiàn)代文明才具有人類(lèi)文明新形態(tài)的理論意義。
科學(xué)運(yùn)用實(shí)踐邏輯，歸納總結(jié)中國(guó)探索文明新形態(tài)的實(shí)踐，助力中華民族現(xiàn)代文明的樣態(tài)探索。文明學(xué)的探索既是“歷史的”，同時(shí)也是“未來(lái)的”“實(shí)踐的”。中華文明具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在世界文明體系中獨(dú)樹(shù)一幟，同時(shí)它也是變化的、常新的，也就是常說(shuō)的“周雖舊邦，其命維新”。進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，我們形成以中國(guó)式現(xiàn)代化為基本內(nèi)容、不同于西方國(guó)家的人類(lèi)文明新形態(tài)。建構(gòu)文明學(xué)，就要清楚地總結(jié)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐所形成的文明新形態(tài)，就要回答中華民族現(xiàn)代文明的未來(lái)圖景，并反哺當(dāng)下中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的方方面面。
在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出了重大貢獻(xiàn)。把文明學(xué)研究引向深入，加快建構(gòu)文明學(xué)自主知識(shí)體系，對(duì)于推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系化學(xué)理化闡釋?zhuān)瑥氐讛[脫西方中心主義的桎梏，發(fā)展馬克思主義文明觀都具有重要意義。新征程上，文明學(xué)自主知識(shí)體系和中國(guó)文明話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建，必將進(jìn)一步拓展人類(lèi)文明新形態(tài)的理論廣度和思想深度，引領(lǐng)人類(lèi)文明走向“自由人聯(lián)合體”的光明前景。
（作者系中國(guó)人民大學(xué)黨委書(shū)記）
