隨著經濟全球化的迅猛發(fā)展，工程活動已經成為世界范圍內重要的社會活動之一。作為全球工程活動最為活躍的國家之一，中國需要對人類共同面臨的工程倫理挑戰(zhàn)給予主動應對。習近平總書記指出：“工程科技的每一次重大突破，都會催發(fā)社會生產力的深刻變革，都會推動人類文明邁向新的更高的臺階。”隨著現代化進程走向深入，很多科技活動逐漸成為大規(guī)模的、深度的、全球性的工程實踐。大數據、云計算、物聯網、區(qū)塊鏈、人工智能等規(guī)模性科技工程必將對人們的生活產生深刻影響，其所帶來的倫理問題也日漸凸顯。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于加強科技倫理治理的意見》指出，“提升科技倫理治理能力，有效防控科技倫理風險，不斷推動科技向善、造福人類，實現高水平科技自立自強”。在這一現實背景下，堅持以馬克思主義為指導，在汲取中華優(yōu)秀傳統文化中豐富理論資源的基礎上深入探究工程倫理治理問題，變得至關重要。

一

馬克思將人的解放作為理論研究的價值旨歸，認為科學技術是實現這一價值目標的有力手段。但在馬克思看來，西方現代化進程中的“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”。科技進步的確給人類社會帶來了巨大效益，但如何妥善利用科技工程需要進行細致具體的研究。因此，既要將科技作為社會進步的手段，也要避免在科技發(fā)展的過程中遭遇人的異化和對自然界的破壞。

馬克思有很多關于機器工程應用的討論。他敏銳地注意到大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然極大提高勞動生產率，促進生產力發(fā)展。但與此同時，技術的廣泛應用使工人的勞動變得單調，勞動成了流水線生產。工人在流水線上不能獲得整全的技能，他們被去技能化了，在勞動中無法實現自我價值。在馬克思看來，機器作為一種工具，其根本目的是為了人類解放，但它在資本主義生產關系中卻成了剝奪勞動者、榨取剩余價值的手段。為防止這種異化，工程技術的推廣和使用應以民眾利益為根本，在生產勞動中使用工程技術需堅持以人類的解放為旨歸。

馬克思還探究了人與自然關系的異化問題，鮮明地指出資本主義生產關系讓一切生靈——水里的魚、天空的鳥、地上的植物——都成了財產。資本支配的工程技術活動必然帶來環(huán)境破壞、資源浪費等負面影響，使人與自然、人與社會的關系陷入緊張。馬克思主義科技觀倡導人與自然和諧共存，提倡尊重自然規(guī)律、珍視生態(tài)環(huán)境。因此，在工程倫理治理中，必須重視生態(tài)環(huán)境保護，采取切實有效的措施減少對自然資源的消耗，推動綠色發(fā)展，實現人與自然的和諧共生。

運用馬克思主義科技觀看待工程實踐，應采取辯證的方法，對不同的工程活動進行具體的倫理審查。必須充分考慮工程活動可能對社會、經濟、環(huán)境等方面造成的深遠影響，對其進行科學評估和合理規(guī)劃，確保工程活動符合社會發(fā)展的整體利益和長遠利益。

二

中國傳統文化雖然沒有現代的工程倫理概念，但其中包含著與工程倫理相關的豐富理念。諸如“制器尚象”“藏禮于器”“巧傳求故”“利民實用”等理念，經過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，都可以為當代的工程倫理治理提供有益啟示。

《周易·系辭上》載，易有圣人之道四焉，“制器者尚其象”是其中之一。“制器尚象”作為中國傳統的造物原則之一，主張物象和卦象之間存在著某種呼應關系，后者是前者的基礎。卦象是對“道”的視覺化，物象則是對“道”的現實化。比如，網罟的發(fā)明或源于離卦的啟發(fā)。天道和人道透過卦象和物象聯系起來，并行不悖，器物也自然能彼此銜接，不會互相沖突。這一思路旨在臻至人與自然的和諧狀態(tài)，彌合人工活動與自然活動之間的鴻溝，使工程活動天然地在尊重自然的基礎上開展。

“藏禮于器”出自《左傳·成公二年》。其中記錄了孔子“信以守器，器以藏禮”的思想。在孔子看來，具體的物質利益不太重要，唯器與名，不可以假人。器在孔子這里，不是中立的工具，而是禮的物化。“藏禮于器”這一思想尤其強調工程實踐中的道德和倫理敏感性。這一理念指出在設計和制造工具時，不僅要考慮到其功能性和實用性，還需要考慮到其社會效果和道德效果。工程產品不僅是技術的產物，也是文化的載體。它可以在一定程度上影響社會的價值觀念，影響人們的行為方式。這與當代技術哲學前沿思潮中的“道德物化”“價值敏感設計”“說服性技術”等思路頗有相似之處。

相較于儒家，墨家對工程活動的重視更加突出，從根本上肯定了工程活動的必要性和合法性。墨家強調“巧傳求故”“利民實用”。《墨子·經上》中提及的“巧傳求故”，指的是要重視工藝傳承之巧，探究世代相傳的精湛手藝背后的根本性道理。工匠活動和科學活動不同，科學重視創(chuàng)造性探索，而在工程領域，經驗的積累和傳承極為重要。墨家并不滿足于具身性工匠技藝的傳承。工藝的傳承固然重要，它涉及如何準確有效的實踐，利用工程來為民謀利。但若僅止于此，工藝則不能進行主動的有意識的改進。光是“巧傳”是無法對工藝提出突破式改進的。巧傳之中還要“求故”，求故不再是簡單的傳承，它旨在對工藝傳統進行系統梳理和把握，在此基礎上深入探求工匠技法背后最為一般性的知識。理論性探索使得工程師能夠就工程活動進行更加自覺深刻的反思，進而實現創(chuàng)造性的工程技術突破。墨家還踐行“利民實用”的原則?！赌?middot;魯問》所謂“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”，鮮明地指出工匠活動的意義不在于其作品自身有多么巧妙，而在于它是不是于人有利。墨家對技術的興趣始終是工程性的，直接指向為人和社會作貢獻，墨子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄。”言下之意，木鵲雖精妙，但并不有利于民，車轄在工藝上雖然簡單，但卻是大巧，因為人人皆能受益。墨家將是否有利于民作為劃分巧拙的根本標準。

不止墨家，道家的思想中也具備一種內在的實踐性傾向。道教實踐中有許多工程技術方面的努力。秉承萬物有成理的理念，歷經大量的方術實踐，道家傳統創(chuàng)造了大量的原創(chuàng)性成果。例如孫思邈的《千金方》，就可以算作一個突出的醫(yī)藥工程成就。以至于李約瑟在《中國科學技術史》中寫道：“道家對于自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個科學的基礎。”道家思想的當代工程倫理啟示，也值得進一步汲取和發(fā)掘。

三

堅持以馬克思主義為指導，結合中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統文化來加強工程倫理治理，其根本目的是保障人民的福祉，促進人的全面發(fā)展。

以人民為中心的工程倫理治理要求對技術發(fā)展進行規(guī)范與約束。工程技術的發(fā)展直接關系到社會的安全與穩(wěn)定，必須以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。任何技術都不能以犧牲人民的利益為代價。在工程倫理治理中，必須建立起科學合理、健全完善的法律法規(guī)體系，對可能對人民生命財產造成威脅的技術和工程行為進行有效監(jiān)管和約束，確保技術發(fā)展不會偏離社會發(fā)展的方向。

以人民為中心的工程倫理治理強調技術應用的公平正義，避免發(fā)展以人的異化為代價。在現代化進程中，科技發(fā)展應該促進社會公平正義，而非加劇社會分化。在工程科技實踐中，應該強調技術的普惠性和公平性，確保技術成果惠及全體人民，特別是加強對困難群體的基本權益的保障，將有利于改善其勞動條件，提升其勞動素養(yǎng)。

以人民為中心的工程倫理治理要尊重社會各界的意見和建議，引導廣大人民群眾積極主動參與工程治理過程。通過推動社會各界對工程實踐的廣泛參與，加強社會各界的溝通協作，建立起開放透明、公平正義的技術治理機制，實現工程決策的科學民主化。

以人民為中心的工程倫理治理還需重視發(fā)揮工程技術人員的積極性，強調責任與擔當，大力弘揚工匠精神。工程技術人員應樹立正確的價值觀和責任意識，將人民群眾的利益置于首位，始終牢記自己的職責和使命。在工程科技實踐中不斷提升自身的技術水平和倫理素養(yǎng)，實現推動技術創(chuàng)新與承擔社會責任的有機統一。

（作者：王小偉，系中國人民大學哲學學院副教授）