習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中論述“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)，第一次明確提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”的重大論斷。這是在價(jià)值維度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，為“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)可行性提供了重要論據(jù)。深入研究、闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性，對(duì)新時(shí)代全面推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有重要意義。目前，學(xué)界對(duì)于兩者高度契合性的研究主要呈現(xiàn)兩種傾向：一種是認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天然具有高度契合性，學(xué)者們從靜態(tài)比較的角度闡釋了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的契合維度與契合內(nèi)容；另一種則認(rèn)為兩者的高度契合是經(jīng)由主體力量的形塑而后天形成的，學(xué)者們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合視為“由自在契合向自為契合、原初契合向高度契合”演變的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，并積極闡釋“高度契合”的根本動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域和推動(dòng)主體。筆者認(rèn)為，第一種傾向忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張作為兩種來(lái)源不同的文化所具有的差異性以及文化建構(gòu)主體在促進(jìn)這兩種文化體系的有機(jī)融合中發(fā)揮的主體性作用；第二種傾向雖然意識(shí)到了文化建構(gòu)者的主體作用，但對(duì)于文化建構(gòu)者發(fā)揮主體作用的方式、路徑等的研究仍有待深入。因此，本文力圖深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的邏輯前提、主體邏輯與實(shí)踐邏輯，分析促使兩者由“自在”形態(tài)的“先在契合”向“自為”形態(tài)的“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的前提條件、主體力量及具體的實(shí)踐路徑，為馬克思主義在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和路徑啟示。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的邏輯前提
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的先在契合性、各自轉(zhuǎn)化發(fā)展的理論訴求及中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要共同構(gòu)成了兩者從“先在契合”向“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的邏輯前提。
（一）“高度契合”的理論前提：兩者的相通性與互補(bǔ)性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)陟o態(tài)比較中呈露的先在契合性，為兩者的高度契合奠定了良好的理論前提。這種先在契合性表現(xiàn)為兩種價(jià)值體系的相通性和互補(bǔ)性。
1.相通性使兩種價(jià)值體系在相互接觸的過(guò)程中互相理解、認(rèn)同，為高度契合提供了良好的文化基礎(chǔ)
其一，兩者在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)具有相似的價(jià)值取向。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明“具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力”。在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中，中華文明始終秉持“和實(shí)生物，同則不繼”的價(jià)值取向，以“和而不同”的包容特性與多民族文化互動(dòng)交流，以“海納百川”的會(huì)通精神吸收借鑒外來(lái)先進(jìn)文明成果，從而將“多元文化匯聚成共同文化”，構(gòu)建起凝聚多民族共識(shí)、各民族普遍認(rèn)同的“文化綜合體”。“越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。”中華文化兼容并包、兼收并蓄的特點(diǎn)，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以在持續(xù)的變革、創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)賡續(xù)發(fā)展。這種開(kāi)放包容的精神特質(zhì)也體現(xiàn)于科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中。一方面，科學(xué)社會(huì)主義理論本身就是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家在批判性地吸收、借鑒人類文明成就的基礎(chǔ)上反思和超越東西方文明局限而形成的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和演變規(guī)律的理論體系，它匯集了人類一切文明的先進(jìn)成果，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張作為其內(nèi)在蘊(yùn)生的價(jià)值觀念，自誕生起就具有開(kāi)放包容的價(jià)值取向；另一方面，科學(xué)社會(huì)主義理論是開(kāi)放、發(fā)展著的理論，要求各個(gè)國(guó)家和民族結(jié)合本地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情探索出適宜自身的本土化理論。1895年，恩格斯在致威·桑巴特的信中指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”，明確反對(duì)將科學(xué)社會(huì)主義理論視為封閉僵死的教條，主張用科學(xué)的方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的提出與實(shí)踐均彰顯了博采眾長(zhǎng)、開(kāi)放包容的價(jià)值取向，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”“海納百川”的價(jià)值理念十分相近。
其二，兩者在人與自身、人與社會(huì)、人與自然三方面關(guān)系的具體認(rèn)識(shí)上，有著相似的價(jià)值認(rèn)知。在人與自身關(guān)系的認(rèn)知上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡慎獨(dú)、修身，要求人在日常倫理生活中通過(guò)自我反省和道德踐履澄明本心，達(dá)到完善品格的“成人”(完美的人，尤其是道德高尚的人)目的?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張倡導(dǎo)人在對(duì)象性的感性活動(dòng)中完善自身，通過(guò)全方位、多領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐讓自身能夠在不斷變換的職能中“使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展”?？梢?jiàn)，兩者在“人應(yīng)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我完善與自我發(fā)展”這一觀點(diǎn)上具有內(nèi)在契合性。在人與社會(huì)的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡講信修睦、與人為善、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦，要求人在社會(huì)交往中堅(jiān)持仁者愛(ài)人、忠恕之道、和而不同、天下為公，以構(gòu)筑以和為貴的社會(huì)關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張批判資本主義社會(huì)下“個(gè)體和類之間相互斗爭(zhēng)的狀態(tài)”，認(rèn)為在應(yīng)然層面，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，因此主張變革剝削無(wú)產(chǎn)者的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建構(gòu)“真正的共同體”。可見(jiàn)，兩者均立足于人的社會(huì)性本質(zhì)，呈現(xiàn)了對(duì)公平正義、人人平等、社會(huì)和諧等價(jià)值觀的相似追求。在人與自然的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡天人合一、民胞物與，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物為一體，“天道”與“人道”相互聯(lián)系、相互依賴?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體”，應(yīng)堅(jiān)持“自然主義”與“人道主義”相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義?？梢?jiàn)，兩者均體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的整體性思想。
其三，兩者在理解、分析事物及其相互間的矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)運(yùn)用的基本思維方式具有相通性。一是唯物思維。古代先哲們提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為“形存則神存，形謝則神滅”，以“天地”代指自然界，以“形”“神”分別代指人的身體和精神，闡明了自然界獨(dú)立于人而存在、自然規(guī)律獨(dú)立于人而運(yùn)行、人的精神依賴于身體而存在的樸素唯物主義理念。這與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?zhí)N含的物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性、客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移、物質(zhì)決定意識(shí)等唯物主義思想具有高度契合性。二是辯證思維。“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”和“將欲歙之，必固張之”等闡明了有無(wú)、難易、長(zhǎng)短等矛盾之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，體現(xiàn)了古代先哲們對(duì)樸素的辯證思維的理解與運(yùn)用。列寧指出：辯證法的實(shí)質(zhì)是“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)事物的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，并在一定條件下實(shí)現(xiàn)兩者的相互轉(zhuǎn)化，其中蘊(yùn)含的辯證轉(zhuǎn)化思想、辯證思維利用的觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。三是整體思維。“至大無(wú)外，謂之大一”體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物定于“一”的整體性思想，這與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張內(nèi)在秉持的系統(tǒng)思維高度契合?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張認(rèn)為“每個(gè)事物(現(xiàn)象等等)的關(guān)系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普遍的”，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思指出，社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的”“一個(gè)統(tǒng)一的整體”，展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用系統(tǒng)思維對(duì)社會(huì)本質(zhì)的深刻剖析與正確認(rèn)知。
2.互補(bǔ)性使兩種價(jià)值體系在對(duì)話交流的基礎(chǔ)上相互借鑒、互為補(bǔ)充，為高度契合提供了空間和必要
其一，兩者在實(shí)踐觀上差異互補(bǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐側(cè)重于“道德實(shí)踐”，這是一種以個(gè)人內(nèi)在的道德反思為基礎(chǔ)、在日常倫理生活中通過(guò)道德實(shí)踐澄明本心、修身正行的內(nèi)在超越。如“吾日三省吾身”即便涉及國(guó)家社會(huì)治理，對(duì)實(shí)踐的要求也是“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。對(duì)忠信、孝悌、仁愛(ài)等道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)與奉行，深刻展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的實(shí)踐所具有的倫理性與道德性特質(zhì)?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐則突破了倫理的限囿，將其進(jìn)一步擴(kuò)大為包含道德實(shí)踐在內(nèi)的全部感性對(duì)象性活動(dòng)，即社會(huì)歷史實(shí)踐。相比于道德踐履，社會(huì)歷史實(shí)踐更具廣泛性、根本性和歷史性，其并非為了踐行某種道德而開(kāi)展的德性實(shí)踐活動(dòng)，而是致力于粉碎現(xiàn)有的資產(chǎn)階級(jí)道德、消滅“赤裸裸的利害關(guān)系”和不平等的分配關(guān)系，從而建構(gòu)起真正體現(xiàn)人人平等、公正和諧的社會(huì)主義道德體系，實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”，具有強(qiáng)烈的解構(gòu)性和重構(gòu)性特征。這正體現(xiàn)了兩者的差異互補(bǔ)，如果沒(méi)有革命性，一味強(qiáng)調(diào)德性實(shí)踐，容易流為抽象的愛(ài)的說(shuō)教，缺乏現(xiàn)實(shí)性；如果沒(méi)有道德性，革命實(shí)踐也會(huì)因缺乏道德規(guī)范而產(chǎn)生偏向，唯有兼具道德性與革命性，實(shí)踐才能真正成為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體的可行路徑。
其二，兩者在辯證法上互為裨益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的辯證法是基于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)事物的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)進(jìn)行直觀描述的樸素辯證法，它往往借助晝夜、日月、禍福等人們直覺(jué)可感、可悟的矛盾之間的辯證轉(zhuǎn)化闡明“物極必反”的道理，從而推崇不走極端、執(zhí)兩用中的中庸之道?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中所蘊(yùn)含的唯物辯證法則擁有著“仿佛是向著舊東西的復(fù)歸(否定的否定)”的辯證法要素，認(rèn)為在對(duì)現(xiàn)有事物進(jìn)行肯定理解的同時(shí)，也要深刻認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的否定性，全面理解事物的本質(zhì)，進(jìn)而在自我否定中實(shí)現(xiàn)事物的自我提升、自我完善與自我發(fā)展。前者體現(xiàn)了利用中庸之道阻礙事物惡性轉(zhuǎn)化的逆向思維，后者則體現(xiàn)了利用自我否定促進(jìn)事物良性發(fā)展的正向思維，兩者各有所長(zhǎng)、互為補(bǔ)充。
(二)理論發(fā)展的內(nèi)在訴求：各自轉(zhuǎn)化發(fā)展的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)
科學(xué)社會(huì)主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自求轉(zhuǎn)化、求發(fā)展的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)使兩者相互接近、相互對(duì)話，為兩者從“先在契合”走向“高度契合”提供了內(nèi)生動(dòng)力。
1.科學(xué)社會(huì)主義要發(fā)展就必須走與各民族歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的發(fā)展道路
科學(xué)社會(huì)主義誕生于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫和資本主義所謂的“普世價(jià)值”的強(qiáng)烈批判與解構(gòu)過(guò)程之中，是揭示社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)徹底解放的科學(xué)理論。自誕生之日起，科學(xué)社會(huì)主義就以實(shí)現(xiàn)全人類解放、建立自由人的聯(lián)合體、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終價(jià)值目標(biāo)。這也意味著，科學(xué)社會(huì)主義自身具有擺脫狹隘的地域性、在全世界范圍內(nèi)普遍發(fā)展的需要，因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)的形成導(dǎo)致“在一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾’這一事實(shí)”。因此，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義“一般只有作為‘世界歷史性’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”，“只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的”。而要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義在各民族“同時(shí)發(fā)生”，成為“世界歷史性”的存在，勢(shì)必要走民族化發(fā)展之路，否則便會(huì)因“文化排異反應(yīng)”而難以為他國(guó)人民所接受。由此可見(jiàn)，科學(xué)社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀念層面實(shí)現(xiàn)高度的契合、互通，是科學(xué)社會(huì)主義民族化、本土化的重要內(nèi)容，也是使其得以被中國(guó)人民所接受、認(rèn)同，在中國(guó)大地扎根、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)解放中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放中國(guó)人民、解放全人類的目標(biāo)的必然條件。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)賡續(xù)發(fā)展就必須堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針
縱向來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚、凝結(jié)著中國(guó)人民在悠久的歷史演進(jìn)中形成的普遍價(jià)值認(rèn)同、道德規(guī)范和治國(guó)理政思想等，賦予中華民族以“自我確證與自我認(rèn)同”，是中華民族的“根脈”。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)守文化主體性、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的必然要求。然而，由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等多方面存在差異，發(fā)端、生成于“傳統(tǒng)社會(huì)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然具有先進(jìn)的價(jià)值內(nèi)核，但其在表達(dá)形式與具體內(nèi)涵上都難免帶有封建社會(huì)的痕跡，迫切需要結(jié)合時(shí)代所需對(duì)其進(jìn)行新的詮釋和解讀。橫向來(lái)看，探析人類文化的發(fā)展規(guī)律便可發(fā)現(xiàn)，任何一種文化要為人民所接受、為社會(huì)所認(rèn)同，就必須與主流意識(shí)形態(tài)相靠攏、相結(jié)合并為之服務(wù)。因此，在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的中國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化若想實(shí)現(xiàn)推陳出新和承繼發(fā)展，就必須積極與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相融合，與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)并為之服務(wù)。
(三)“高度契合”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要
任何事物的發(fā)生與發(fā)展都需要以一定的時(shí)空條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境為支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“高度契合”，固然有兩者之間的“先在契合”為基礎(chǔ)，但時(shí)代和社會(huì)之需才是真正驅(qū)動(dòng)“先在契合”向“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。
1.科學(xué)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)要求實(shí)現(xiàn)“高度契合”
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合孕育發(fā)展于近代以來(lái)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。19世紀(jì)后半期，西學(xué)東漸的狂潮使科學(xué)社會(huì)主義夾雜在各種西方理論中被一并傳入中國(guó)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的接觸、對(duì)話進(jìn)而實(shí)現(xiàn)向“高度契合”的轉(zhuǎn)化提供了有利契機(jī)。但由于這一時(shí)期大多數(shù)人并未接觸系統(tǒng)完整的科學(xué)社會(huì)主義理論，所以這一時(shí)期兩者的契合尚處于一種孕育、萌芽狀態(tài)，未能引起中國(guó)人民的廣泛關(guān)注。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”經(jīng)歷了器物、制度以及思想變革的相繼失敗，先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始將救亡圖存的希望寄托于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。他們通過(guò)翻譯社會(huì)主義著作、闡釋社會(huì)主義理念、組織工人運(yùn)動(dòng)等方式傳播科學(xué)社會(huì)主義及其價(jià)值觀主張。由于這一時(shí)期的知識(shí)分子多借助傳統(tǒng)文化中的語(yǔ)詞概念和價(jià)值理念譯介科學(xué)社會(huì)主義的概念、范疇，因此便推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張之間契合點(diǎn)位的挖掘與契合路徑的拓展，兩者契合開(kāi)始向縱深發(fā)展。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)?ldquo;兩個(gè)結(jié)合”中不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，為中國(guó)的革命、建設(shè)和改革提供了重要的價(jià)值引領(lǐng)和理論遵循，有力回應(yīng)了中華民族如何實(shí)現(xiàn)救亡圖存、獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)等一系列時(shí)代之問(wèn)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”伴隨著民族復(fù)興關(guān)鍵階段的到來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程也邁入了攻堅(jiān)期和深水區(qū)，中國(guó)面臨著前所未有的沖擊挑戰(zhàn)與錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)。內(nèi)部面臨著不平衡、不充分發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)分化、貧富差距較大、拜金主義彌散等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，外部面臨著西方國(guó)家的文化滲透、經(jīng)濟(jì)打壓、惡意污名化中國(guó)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。面對(duì)諸多問(wèn)題，必須進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合點(diǎn)、拓展兩者的契合空間，為“第二個(gè)結(jié)合”提供翔實(shí)具體的結(jié)合重點(diǎn)、結(jié)合內(nèi)容以及結(jié)合方向等，進(jìn)而以時(shí)代化、中國(guó)化的馬克思主義理論引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，破解國(guó)家治理難題，助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這一現(xiàn)實(shí)之需正是新時(shí)代黨和國(guó)家不斷拓展“高度契合”深度、廣度的根本動(dòng)力。
2.鞏固發(fā)展文化主體性要求實(shí)現(xiàn)“高度契合”
文化主體性是民族主體意識(shí)和獨(dú)立精神的價(jià)值維系與內(nèi)在支撐，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”。近代以來(lái)，在西方的殖民入侵和工業(yè)文明的猛烈沖擊下，國(guó)人曾一度對(duì)中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的適應(yīng)性產(chǎn)生強(qiáng)烈質(zhì)疑，中華文化主體性日漸式微。與之相伴，中華民族的主體意識(shí)與獨(dú)立精神也逐漸迷失。在危機(jī)時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的歷史重任，以馬克思主義真理力量使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，借助“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了中華文化主體性在中國(guó)大地的復(fù)歸，重新賦予了中華民族與中華文化以自尊自信的主體確證與自我認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;其中，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合”。深入挖掘、闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合性是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的必要條件，這樣才能為“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)可行性提供充分的論據(jù)支撐并為實(shí)際“結(jié)合”提供具體的著眼點(diǎn)。因此，借助“兩個(gè)結(jié)合”不斷鞏固發(fā)展中華文化主體性的目標(biāo)就內(nèi)在蘊(yùn)含了實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張由“先在契合”向“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的理論要求。在數(shù)字化時(shí)代下，西方國(guó)家不斷以變化多端的手段和方式強(qiáng)化其意識(shí)形態(tài)輸出，潛移默化地向全球進(jìn)行文化侵襲與文化滲透，這使中華文化主體性再次面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新時(shí)代，如何充分發(fā)揮“兩個(gè)結(jié)合”這一法寶的現(xiàn)實(shí)效用、鞏固發(fā)展中華文化主體性、維護(hù)中國(guó)人民的文化自信心與民族認(rèn)同感、確保中華民族在精神上的獨(dú)立自主已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大時(shí)代命題。有效回應(yīng)這一時(shí)代命題的現(xiàn)實(shí)之需，要求我們必須積極深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合要旨，拓展其契合路徑，推動(dòng)“高度契合”向縱深發(fā)展，為全面推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、鞏固發(fā)展中華文化主體性提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐與文化根基。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的主體邏輯
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)谏蓷l件、文化來(lái)源、歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言形式等方面均具有較大差異，因此兩者從“先在契合”向“高度契合”的轉(zhuǎn)化并非自然生成的，而是文化建構(gòu)主體自覺(jué)、能動(dòng)地進(jìn)行思想形塑和理論創(chuàng)造的結(jié)果。由“先在契合”向“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的諸多必要性與可能性前提不僅需要人們能動(dòng)地認(rèn)知、挖掘和發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也需要他們以積極主動(dòng)的歷史自覺(jué)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)在實(shí)踐中推動(dòng)兩者從“先在契合”走向“高度契合”。
（一）中國(guó)共產(chǎn)黨是推動(dòng)兩者從“先在契合”走向“高度契合”的領(lǐng)導(dǎo)主體
“兩個(gè)先鋒隊(duì)”性質(zhì)決定了黨在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張向“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的過(guò)程中扮演著領(lǐng)導(dǎo)者角色。在百年發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直根據(jù)我國(guó)不同歷史階段的具體國(guó)情與主要任務(wù)，不斷挖掘、發(fā)現(xiàn)、更新、拓展兩者在價(jià)值觀層面的契合點(diǎn)，進(jìn)而從這些契合點(diǎn)著手在特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛳聦?shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，形成具有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張以引領(lǐng)人民的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。
新民主主義革命時(shí)期，中華民族的主要任務(wù)是推翻“三座大山”的剝削壓迫，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放與國(guó)家自強(qiáng)。延安時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義中“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”的根本價(jià)值立場(chǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“天下為公”的政治主張相結(jié)合，創(chuàng)造性地闡發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的根本宗旨。為適應(yīng)救亡圖存的時(shí)代需求，中國(guó)共產(chǎn)黨積極挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“革故鼎新”“自強(qiáng)不息”的擔(dān)當(dāng)精神與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中的革命精神之間的契合性，鼓舞人民積極投身爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命事業(yè)。馬克思、恩格斯指出共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”，“無(wú)產(chǎn)者……獲得的將是整個(gè)世界”，充分體現(xiàn)了革除舊事物、建構(gòu)新世界的革命目的和積極樂(lè)觀的革命精神，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“湯武革命”“革故鼎新”“自強(qiáng)不息”等理念有著相似的價(jià)值意蘊(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨充分挖掘了這一契合點(diǎn)，并在新民主主義革命實(shí)踐中將兩者融合為崇高的革命英雄主義和革命樂(lè)觀主義精神。在這一精神的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了萬(wàn)里長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多革命斗爭(zhēng)的勝利，最終改變了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，開(kāi)啟了中國(guó)發(fā)展的新紀(jì)元。
社會(huì)主義革命和建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)的主要任務(wù)是完成從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡，通過(guò)恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、“一化三改”、基本確立社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)解放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以“滿足人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要”。為適應(yīng)社會(huì)主義改造和建設(shè)的時(shí)代需求，中國(guó)共產(chǎn)黨積極拓展、深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)調(diào)控思想上的契合性，為社會(huì)主義改造和建設(shè)提供了積極的思想指引。春秋時(shí)期，為促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)，管子以“利出于一孔者，其國(guó)無(wú)敵”來(lái)表示應(yīng)由國(guó)家統(tǒng)一掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)益。宋朝王安石曾以“市易法”實(shí)現(xiàn)平抑物價(jià)、縮小貧富差距的目的。這些經(jīng)濟(jì)調(diào)控思想與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中“對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”十分相似。馬克思、恩格斯深刻揭露和批判了資本主義社會(huì)下“剝削者和被剝削者”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為其產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)資料私有制，因此主張以公有制取代私有制，實(shí)現(xiàn)按勞分配進(jìn)而按需分配以消除貧富分化，維護(hù)社會(huì)的公平正義。恩格斯表示要“按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要”對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行“社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”。中國(guó)共產(chǎn)黨敏銳覺(jué)察到兩者在經(jīng)濟(jì)調(diào)控理念上的契合性，在實(shí)踐中將兩者充分融合，通過(guò)開(kāi)展農(nóng)業(yè)互助合作運(yùn)動(dòng)、建立手工業(yè)生產(chǎn)合作社、推行“公私合營(yíng)”“和平贖買”政策等，將個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義集體經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)從生產(chǎn)資料私有制向社會(huì)主義公有制的轉(zhuǎn)變，對(duì)滿足工業(yè)發(fā)展的原料需求、消除個(gè)體經(jīng)濟(jì)的脆弱性和分散性弊端以及維護(hù)社會(huì)公平具有重要作用。
改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)的主要任務(wù)是解除思想禁錮，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)一系列改革開(kāi)放舉措，提高人民的生活水平和生活質(zhì)量。為適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民富民、小康社會(huì)與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中的解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)主義發(fā)展階段之間的契合性，有力地促進(jìn)了思想解放，極大地推進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅主張利民富民，還極為重視調(diào)和貧富差距。“崇高莫大乎富貴”和“均貧富，不以養(yǎng)嗜欲”等思想與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推行共同富裕的價(jià)值理念高度契合。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”，指明了解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力之于共產(chǎn)主義事業(yè)的重要性。與此同時(shí)，恩格斯還指出，社會(huì)主義制度將給所有人提供“健康而有益的工作”“充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間”和“真正的充分的自由”，體現(xiàn)了人民平等共享生產(chǎn)力發(fā)展成果的價(jià)值理念。立足這些契合點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)調(diào)整了這一時(shí)期“第二個(gè)結(jié)合”的重心，將其轉(zhuǎn)移到解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等理念與利用厚生、大同社會(huì)等思想之間的結(jié)合上，最終形成了社會(huì)主義本質(zhì)論、實(shí)現(xiàn)共同富裕論、建設(shè)“小康社會(huì)”“和諧社會(huì)”等諸多理論成果，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐指導(dǎo)。
進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的中心任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)鮮明特征要求中國(guó)必須在協(xié)同推進(jìn)“五位一體”中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，在堅(jiān)持和平發(fā)展道路中實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)互利共贏。為適應(yīng)時(shí)代所需，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“第二個(gè)結(jié)合”重要論斷，要求“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”，全面挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的內(nèi)在契合性，并在高度契合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的融通結(jié)合，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更有力的價(jià)值引領(lǐng)。這標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認(rèn)知達(dá)到了嶄新的高度，并由此產(chǎn)生了一系列重大理論成果。如將科學(xué)社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威思想與傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”理念相結(jié)合，闡明了堅(jiān)持和維護(hù)黨中央權(quán)威與集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性；將科學(xué)社會(huì)主義中實(shí)現(xiàn)人類“同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”理念同傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”思想相結(jié)合，形成了“綠水青山就是金山銀山”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)理念；將科學(xué)社會(huì)主義視道德和正義為“各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”的國(guó)際和平、平等主張與傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下為公”等思想相結(jié)合，形成了全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)代化建設(shè)理念，使全球發(fā)展不斷“從野性走向文明、從壟斷走向合作、從沖突走向融合”，如此等等，不勝枚舉。
中國(guó)共產(chǎn)黨因時(shí)制宜，不斷拓展不同時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合點(diǎn)，這些契合點(diǎn)并非中國(guó)共產(chǎn)黨依照先后順序憑空形塑而生，而是兩者“先在契合”的重要組成部分共同存在于歷史發(fā)展的各個(gè)階段，只是在不同時(shí)期由于時(shí)代需要的不同，使得被挖掘、凸顯出的契合點(diǎn)也有所側(cè)重，這正體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。
(二)人民群眾是推動(dòng)兩者以“先在契合”走向“高度契合”的實(shí)踐主體
馬克思指出：“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)。”滿足人民群眾在實(shí)踐中的理論訴求是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張由“先在契合”向“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的直接動(dòng)力。人民群眾在實(shí)踐中對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的踐行與檢驗(yàn)也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合提供了更多的合法性與更廣泛的群眾認(rèn)同。
人民群眾為兩者由“先在契合”向“高度契合”的轉(zhuǎn)化發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。恩格斯指出，每一個(gè)時(shí)代的理論思維“都是一種歷史的產(chǎn)物”，關(guān)于思維的科學(xué)本質(zhì)上“是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)”。這充分表明，社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，是人民群眾基于自身在經(jīng)驗(yàn)世界中的實(shí)踐活動(dòng)而形成的歷史性認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張作為兩個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系，均屬于社會(huì)意識(shí)范疇，兩者由“先在契合”向“高度契合”的轉(zhuǎn)化也屬于社會(huì)意識(shí)層面的轉(zhuǎn)化。因此，兩者在不同時(shí)代凸顯出的契合要旨、契合內(nèi)容、契合路徑等都是由特定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)存在決定的，而人民群眾在實(shí)踐中不斷更新的理論訴求也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張不斷調(diào)整、拓展契合點(diǎn)和契合路徑以實(shí)現(xiàn)“高度契合”提供了動(dòng)力。如五四時(shí)期，在先進(jìn)知識(shí)分子的積極傳播和革命救亡形勢(shì)的感召下，科學(xué)社會(huì)主義得到了廣大人民群眾的熱烈歡迎與熱情擁抱，使馬克思主義最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，一改馬克思主義初入中國(guó)時(shí)的沉寂現(xiàn)象。這正體現(xiàn)了人民群眾在傳播科學(xué)社會(huì)主義及其價(jià)值觀主張、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張向由“先在契合”向“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的主體性作用和力量。土地革命時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)土地的渴望使得人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合性的認(rèn)同集中于兩者對(duì)土地問(wèn)題的價(jià)值主張上。這一契合要旨的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨在具體的革命實(shí)際中將共產(chǎn)主義價(jià)值理念與“均平地產(chǎn)”思想深度融合，由此產(chǎn)生了“打土豪，分田地”的革命主張，有效激發(fā)了群眾的革命熱情。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，人民群眾要求“富起來(lái)”的現(xiàn)實(shí)需要推動(dòng)著黨和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域挖掘、探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合之處與契合路徑，群眾自發(fā)探索的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展模式等最終以政策或制度的方式為黨和國(guó)家所認(rèn)可。由此可見(jiàn)，人民群眾對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的自發(fā)追求，為黨和國(guó)家進(jìn)一步闡釋社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)、形成“貧窮不是社會(huì)主義”的深刻認(rèn)識(shí)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，也為深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中的高度契合提供了推動(dòng)力。
人民群眾在“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中賦予“高度契合”以合法性。在政治學(xué)中，“合法性”一般指政府權(quán)威為民眾所接受和認(rèn)可的程度。同理，“高度契合的合法性”是指“高度契合”為民眾所認(rèn)可的程度，即在民眾看來(lái)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”的論斷是否科學(xué)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”是論述“第二個(gè)結(jié)合”現(xiàn)實(shí)可行性的論據(jù)，所以要檢驗(yàn)這一論斷的科學(xué)性，務(wù)必要將其放置于人民群眾的“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。如果“第二個(gè)結(jié)合”可以在群眾實(shí)踐中順利推進(jìn)并產(chǎn)生良好的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，則證明這一論斷具有科學(xué)性。在中國(guó)人民踐行、推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”并檢驗(yàn)“第二個(gè)結(jié)合”理論成果的歷史過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性也不斷得以確證，賦予了“高度契合”以更多的合法性、科學(xué)性與正當(dāng)性。比如，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中的人民主體價(jià)值立場(chǎng)深度融合，由此形成了群眾觀點(diǎn)和群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，通過(guò)發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾、發(fā)揮人民群眾的主體力量，最終取得了一系列革命斗爭(zhēng)的勝利。習(xí)近平總書(shū)記指出：“淮海戰(zhàn)役的勝利是靠老百姓用小車推出來(lái)的，渡江戰(zhàn)役的勝利是靠老百姓用小船劃出來(lái)的。”充分展現(xiàn)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線這一理論結(jié)合成果在實(shí)踐中的巨大效用，也間接證明了民本思想與人民主體立場(chǎng)所具有的高度契合性。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生了社會(huì)主義本質(zhì)論、共同富裕論、“小康社會(huì)”論等一系列理論結(jié)合成果，在這些結(jié)合成果的指導(dǎo)下，改革開(kāi)放中許許多多的創(chuàng)舉，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起、經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等，都是人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上將之上升到政策再加以推廣，從而有力提升了中國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活水平。習(xí)近平總書(shū)記指出，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)是“中國(guó)人民創(chuàng)造的世界發(fā)展史上的一個(gè)奇跡”，既肯定了人民群眾在經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)中的主體作用，也內(nèi)在彰顯了“第二個(gè)結(jié)合”諸多理論創(chuàng)新成果的有效性，充分證明了“高度契合”的科學(xué)性。新時(shí)代以來(lái)，“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生了“人與自然和諧共生”、人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值等一系列中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)價(jià)值理念，在這些價(jià)值理念的引領(lǐng)下，中國(guó)人民積極投身生態(tài)文明建設(shè)、“一帶一路”建設(shè)等，涌現(xiàn)了石光銀、王有德等治沙英雄，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)荒漠化和沙土化面積的“雙減少”，有效完善了“一帶一路”沿線國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、擴(kuò)大了沿線國(guó)家的經(jīng)貿(mào)合作與文化交流等，充分展現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐引領(lǐng)力，也賦予“高度契合”以更多的合法性和更廣泛的群眾認(rèn)同。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的實(shí)踐邏輯
文化建構(gòu)主體在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張由“先在契合”向“高度契合”轉(zhuǎn)化發(fā)展的過(guò)程中，要借助某些具體的方式和手段全面挖掘、闡釋兩者的契合要旨與契合之處，深入拓展兩者契合的空間和深度，實(shí)現(xiàn)兩者由淺入深、由理論到實(shí)踐、由抽象到具體的全方位、深層次契合。在實(shí)踐中，人們主要通過(guò)借言賦義、理念詮釋、制度建構(gòu)等路徑實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
（一）借言賦義：用中華傳統(tǒng)語(yǔ)詞概念表述科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀
任何本土文化與外來(lái)文化的契合會(huì)通，都是從概念契合開(kāi)始的，即通過(guò)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行翻譯，實(shí)現(xiàn)兩者之間的概念對(duì)應(yīng)、范疇相通。正如馬克思所說(shuō)：“觀念必須從本族語(yǔ)言翻譯成別族語(yǔ)言才能流通。”在引進(jìn)、翻譯科學(xué)社會(huì)主義理論及其價(jià)值觀主張的過(guò)程中，為在中國(guó)語(yǔ)境中找到合適、精準(zhǔn)的語(yǔ)詞概念來(lái)表述科學(xué)社會(huì)主義的術(shù)語(yǔ)、范疇、主張等，知識(shí)分子主要采用了“借言”“賦義”兩種方式。
“借言”即借用漢語(yǔ)語(yǔ)素、語(yǔ)詞表述、譯介科學(xué)社會(huì)主義的專有術(shù)語(yǔ)、范疇、主張等。借言主要包括兩種形式：一是音譯借言；二是意譯借言。音譯借言是指將科學(xué)社會(huì)主義術(shù)語(yǔ)、概念的讀音轉(zhuǎn)化為漢字。如，19世紀(jì)末在馬克思主義最早傳入中國(guó)時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義中的關(guān)鍵概念“communism”被音譯為“廓密尼士”“尼赫力士”等。音譯詞的作用主要是便于傳教士、駐外使臣等描述西方見(jiàn)聞，在言語(yǔ)指代上有所憑借，其本身作為漢語(yǔ)語(yǔ)詞沒(méi)有任何意義。故而在真正使用時(shí)，往往需要大量配套的“解釋”，以便于中國(guó)人民理解。正如俄國(guó)十月革命以后，“совéт”作為蘇聯(lián)的政權(quán)組織形式在極大程度上吸引了中國(guó)學(xué)者，但由于這一時(shí)期中國(guó)并沒(méi)有與“совéт”概念相通、范疇一致的對(duì)應(yīng)詞，所以1919年張君勱便以音譯的方式將其以“蘇維埃”的語(yǔ)詞譯介到中國(guó)并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)解釋。通過(guò)音譯進(jìn)行語(yǔ)素借用和新詞創(chuàng)制，在一定程度上便利了科學(xué)社會(huì)主義及其價(jià)值觀主張?jiān)谥袊?guó)的傳播，但由于這些新的創(chuàng)制詞與中國(guó)人民之間存在“疏離感”與“陌生感”，且無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)科學(xué)社會(huì)主義術(shù)語(yǔ)、概念所承載的范疇與理念，所以存在著一定的接受阻滯和范疇不一致問(wèn)題。比如毛澤東就曾批評(píng)道：“過(guò)去我們叫蘇維埃代表大會(huì)制度，蘇維埃就是代表會(huì)議，我們又叫‘蘇維埃’，又叫‘代表大會(huì)’，‘蘇維埃代表大會(huì)’就成了‘代表大會(huì)代表大會(huì)’。這是死搬外國(guó)名詞。”為進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義及其價(jià)值觀主張?jiān)谥袊?guó)的精準(zhǔn)化表達(dá)與傳播，意譯借言方式應(yīng)運(yùn)而生。
意譯借言是指在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已有的語(yǔ)詞庫(kù)中擷取在中國(guó)語(yǔ)境中與科學(xué)社會(huì)主義概念、范疇相近的語(yǔ)詞來(lái)進(jìn)行譯介。比如在翻譯、介紹科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中的暴力革命概念時(shí)，就從中國(guó)傳統(tǒng)文化已有的語(yǔ)詞庫(kù)“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”中提煉出了“革命”一詞來(lái)進(jìn)行對(duì)譯。再如譯介科學(xué)社會(huì)主義中“共產(chǎn)主義”的價(jià)值理想時(shí)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出“大同”一詞來(lái)進(jìn)行對(duì)譯?！抖Y記·禮運(yùn)》中描寫(xiě)的“大同”社會(huì)安定有序、和諧友愛(ài)、人人平等、普遍富裕。這與生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)關(guān)系高度和諧、人人實(shí)現(xiàn)自由而充分的發(fā)展的“共產(chǎn)主義”社會(huì)場(chǎng)景極為相似。概念、范疇的相似性使得“大同”成為中國(guó)語(yǔ)境下的“共產(chǎn)主義”，在梁?jiǎn)⒊瑢⑷毡痉g的“社會(huì)主義”概念引入中國(guó)以前，早期學(xué)者在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中介紹歐美各派的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)時(shí)，多將其翻譯為“大同學(xué)”和“安民之學(xué)”。
“賦義”即對(duì)承載著中華傳統(tǒng)文化意涵的語(yǔ)詞概念進(jìn)行體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義“質(zhì)”的規(guī)定性的意義重構(gòu)，賦予其以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的現(xiàn)代化意涵。這方面的典型案例莫過(guò)于毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”、鄧小平對(duì)“小康社會(huì)”所做出的創(chuàng)造性闡釋。“實(shí)事求是”最早見(jiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，原句是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。原意為在研究學(xué)問(wèn)時(shí)，以充分的事實(shí)依據(jù)為支撐，并通過(guò)這些事實(shí)依據(jù)探求真實(shí)的結(jié)論，本是用以贊揚(yáng)劉德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與方法。1941年，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這一概念進(jìn)行了新的闡釋，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)存在的事物和實(shí)際情況出發(fā)，探究事物及其相互之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)以便將理論應(yīng)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。毛澤東借用“實(shí)事求是”的語(yǔ)詞，對(duì)其進(jìn)行了新的詮釋，既保留了“實(shí)事求是”原意根據(jù)實(shí)證尋求真理的價(jià)值內(nèi)核，又賦予其以尊重事物客觀規(guī)律、重視實(shí)踐探求的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值品格，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)?ldquo;實(shí)事求是”概念上的高度契合與深度融合。“小康”一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，意味著適度的安康和休息?！抖Y記·禮運(yùn)》中將“小康”描述為一種理想的社會(huì)狀態(tài)，其層次略低于“大同”社會(huì)，在“小康”社會(huì)中，雖未能實(shí)現(xiàn)“天下大同”，但也基本達(dá)到社會(huì)安定、政治清明、民眾殷實(shí)的社會(huì)狀態(tài)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平借用“小康”一詞并將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的一個(gè)重要?dú)v史階段，賦予這一傳統(tǒng)概念以社會(huì)主義性質(zhì)的時(shí)代內(nèi)涵。他明確表示中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的第二步是“到二十世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平”。在鄧小平全新的時(shí)代化闡釋下，“小康”由一種理想社會(huì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹敢袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐綱領(lǐng)，不僅寄托了“小康”原意下中國(guó)人民對(duì)富足、安定生活的希冀，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化需要的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)?ldquo;小康”概念上的高度契合。
(二)理念詮釋：用中國(guó)人民日用而不覺(jué)的價(jià)值理念詮釋科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀
從哲學(xué)意義上講，概念和理念均是與現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)應(yīng)的理想存在，“概念”是一種“本體論理想領(lǐng)域”，具有中立性特點(diǎn)，真正使概念具有某種價(jià)值傾向并成為特定價(jià)值載體的是“倫理理想領(lǐng)域”，即“理念”。因此，若要推動(dòng)“高度契合”向縱深發(fā)展，便要從概念上升至理念，使科學(xué)社會(huì)主義的概念、范疇與中國(guó)人民日用而不覺(jué)的價(jià)值理念相銜接。為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，人們主要采用內(nèi)涵關(guān)聯(lián)和內(nèi)涵比附兩種方式。
內(nèi)涵關(guān)聯(lián)即利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念解讀科學(xué)社會(huì)主義的概念、范疇、主張等，從而建立起概念與理念之間的內(nèi)涵聯(lián)系。從科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播事實(shí)來(lái)看，中國(guó)人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義概念、范疇以及價(jià)值觀主張的理解與接受，在很大程度上得益于知識(shí)分子借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行的本土化、民族化詮釋。比如，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張以實(shí)現(xiàn)人人平等、無(wú)階級(jí)差別、財(cái)產(chǎn)共享的共產(chǎn)主義為最高價(jià)值追求。知識(shí)分子在詮釋“共產(chǎn)主義”概念時(shí)，就將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“崇公”“均平”“天下為公”等價(jià)值理念相關(guān)聯(lián)。1866—1869年羅存德編寫(xiě)的《英華字典》中將“communism”(共產(chǎn)主義)解釋為“大公之道、通用百物之道、均用百物之道”，將“socialism”(社會(huì)主義)解釋為“公用之理、公用”。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大公”“通用”“均用”等理念詮釋“共產(chǎn)”，搭建起了公正、均平的價(jià)值理念與“共產(chǎn)主義”概念之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。1908年，顏惠慶對(duì)科學(xué)社會(huì)主義及其價(jià)值觀主張的相關(guān)概念做了進(jìn)一步詮釋和闡發(fā)。他將“socialism”(社會(huì)主義)對(duì)譯為“均富主義、共產(chǎn)論、社會(huì)齊一論”等，并表示社會(huì)主義“與個(gè)人爭(zhēng)競(jìng)主義成一反比例”，又將“communism”(共產(chǎn)主義)對(duì)譯為“國(guó)民共產(chǎn)、共產(chǎn)主義、無(wú)個(gè)人產(chǎn)業(yè)權(quán)之勢(shì)、社會(huì)主義”。這一做法在突出公正和均平理念的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義“與個(gè)人爭(zhēng)競(jìng)主義成一反比例”、共產(chǎn)主義“無(wú)個(gè)人產(chǎn)業(yè)權(quán)之勢(shì)”，更加彰顯了共產(chǎn)主義消滅競(jìng)爭(zhēng)、消滅階級(jí)、以公有制取代私有制從而實(shí)現(xiàn)人人平等、共同富裕的具體價(jià)值主張和價(jià)值追求，使“共產(chǎn)主義”概念在中國(guó)人民的視角下更加具象和直觀。
內(nèi)涵比附即將科學(xué)社會(huì)主義概念、范疇、主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的觀念、主張進(jìn)行對(duì)照、比附，進(jìn)而將其理解詮釋為中國(guó)古已有之的思想觀念。這種方式的形成，一方面是由于近代知識(shí)分子在傳統(tǒng)文化影響下形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)揮著隱形的操縱力，促使知識(shí)分子調(diào)動(dòng)已有認(rèn)知來(lái)理解、詮釋科學(xué)社會(huì)主義；另一方面則是由于這一做法可以在情感上拉近科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)人民之間的心理距離，從而減輕其傳播阻力。內(nèi)涵比附幾乎貫穿于科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播的整個(gè)歷史過(guò)程中。1901年，《譯書(shū)匯編》刊登了日本學(xué)者有賀長(zhǎng)雄的《近世政治史》，譯序中寫(xiě)道：“中國(guó)古世有井田之法。即所謂社會(huì)主義。”1904年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之社會(huì)主義》一文中以封建時(shí)期“田主資本家”的劫盜行為為例，指出少數(shù)人掠奪多數(shù)人的社會(huì)狀況“吾中國(guó)固夙有之”，并指出“中國(guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)”。嚴(yán)復(fù)在討論羅馬田產(chǎn)繼承法時(shí)表示：“今之持社會(huì)主義。即古之求國(guó)均田者也。”土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人也曾將“打土豪，分田地”作為核心的政治主張，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)谥袊?guó)語(yǔ)境下與“平均地產(chǎn)”之間的緊密關(guān)聯(lián)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的井田之法、均平地產(chǎn)思想和社會(huì)主義進(jìn)行比附對(duì)照，將社會(huì)主義所批判的兩極分化、貧富對(duì)立、少數(shù)人壓迫多數(shù)人的現(xiàn)象投射到中國(guó)固有的傳統(tǒng)中去，從而彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)?ldquo;平等”“公正”等價(jià)值理念上的一致性與等同性，這一過(guò)程充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在詮釋科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的過(guò)程中發(fā)揮的巨大作用。
(三)制度建構(gòu)：用制度建構(gòu)承載具有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀
列寧指出：“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。”概念相通與理念銜接都只是在思維層面完成的抽象契合，要真正使“高度契合”走向具體、發(fā)揮現(xiàn)實(shí)效用，需將基于“高度契合”而形成的具有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人類實(shí)踐活動(dòng)。在法治社會(huì)，制度規(guī)范作為人們的行為準(zhǔn)則和指南，無(wú)疑是價(jià)值觀向高效、有序的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的重要中介。在“高度契合”落地、落實(shí)的過(guò)程中，其中介作用主要表現(xiàn)為制度設(shè)計(jì)過(guò)程和制度安排承載了特定的價(jià)值觀。
一方面，制度設(shè)計(jì)過(guò)程承載了基于“高度契合”而形成的具有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀。制度設(shè)計(jì)過(guò)程是由制度的起草、審議、表決、發(fā)布、運(yùn)行、調(diào)整等各個(gè)環(huán)節(jié)鏈接而成的程序化過(guò)程。在制度設(shè)計(jì)過(guò)程中，中國(guó)始終堅(jiān)持以民主、平等、法治等價(jià)值觀為指導(dǎo)，通過(guò)民主的機(jī)制、合法的程序等保證制度設(shè)計(jì)過(guò)程的正當(dāng)性與合理性。這方面的典型案例如全過(guò)程人民民主理念在制度設(shè)計(jì)過(guò)程中所發(fā)揮的規(guī)范引領(lǐng)作用。從價(jià)值維度來(lái)講，全過(guò)程人民民主是在“民本”思想與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中的“人民主體”立場(chǎng)和“實(shí)質(zhì)民主”觀念具有高度契合性的基礎(chǔ)上借助“第二個(gè)結(jié)合”而形成的理論創(chuàng)新成果，代表了中國(guó)人民所追求的民主價(jià)值。這一民主價(jià)值不僅意味民主主體包含全體人民、人人都有平等的權(quán)利從事政治參與，還意味民主理念統(tǒng)攝協(xié)商、選舉、決策、監(jiān)督、管理等政治參與的各個(gè)環(huán)節(jié)。在中國(guó)制度設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人民代表大會(huì)享有立法權(quán)，人大代表享有提案權(quán)、審議權(quán)、表決權(quán)、質(zhì)詢權(quán)、批評(píng)建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，有權(quán)在制度設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)依法傳遞人民聲音、表達(dá)人民意志，全體人民都可以通過(guò)人大代表實(shí)現(xiàn)對(duì)制度設(shè)計(jì)的全過(guò)程參與。此外，《中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)代表法》還規(guī)定“選民或者選舉單位有權(quán)依法罷免自己選出的代表”，切實(shí)保證了人大代表在制度設(shè)計(jì)過(guò)程中忠實(shí)地執(zhí)行人民意志、維護(hù)人民利益，有利于實(shí)現(xiàn)“形式民主”與“實(shí)質(zhì)民主”相統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，制度設(shè)計(jì)過(guò)程承載了基于“高度契合”而形成的人民主體、依法治國(guó)、形式民主與實(shí)質(zhì)民主相統(tǒng)一等價(jià)值維度上的理論結(jié)合成果，使“高度契合”在制度設(shè)計(jì)過(guò)程中落地生根。
另一方面，制度安排貫徹了基于“高度契合”而形成的具有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀。制度安排是經(jīng)過(guò)程序化的制度設(shè)計(jì)過(guò)程而形成的具體制度內(nèi)容，其作為一種結(jié)果化存在直接指導(dǎo)、規(guī)范著人們的實(shí)踐活動(dòng)。由于制度設(shè)計(jì)過(guò)程中的程序正當(dāng)難以從根本上保證制度安排必然也是正當(dāng)?shù)?，因此在制度安排上，要始終貫徹自由、民主、平等、公正等具有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀理念，合理安排制度內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)制度建構(gòu)的程序正當(dāng)與結(jié)果正當(dāng)相統(tǒng)一，為群眾實(shí)踐提供科學(xué)有效、公平公正的指導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)的政治場(chǎng)域下，制度安排對(duì)價(jià)值理念的貫徹主要表現(xiàn)在各行各業(yè)的制度規(guī)范均要求以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活”。在涉及人們生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的具體制度安排中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既有利于形塑“制度形態(tài)的價(jià)值觀”，使價(jià)值觀借助制度的強(qiáng)制性和有效權(quán)威得以被人民群眾所踐行，從而轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，又有利于實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀對(duì)制度的有效支撐，使制度安排內(nèi)蘊(yùn)著一定的價(jià)值取向、價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值追求等，從而增強(qiáng)制度安排的合法性和有效性并提升人們對(duì)制度安排的認(rèn)同感與自信心。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身是基于“高度契合”而形成的理論結(jié)合成果，既“體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求”，也“繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。因此，在制度安排中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這一做法本身就是將“高度契合”落地、落實(shí)的具體實(shí)踐。值得注意的是，雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是在黨的十八大報(bào)告中被首次概括出的，但自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)確立的各種制度安排無(wú)不彰顯著中國(guó)人民對(duì)富強(qiáng)、民主、自由、公正等價(jià)值理念的追求與貫徹。因此，制度安排對(duì)這些價(jià)值觀主張的承載與追求，并非僅僅存在于黨的十八大以后，而是存在于中華人民共和國(guó)制度建構(gòu)的整個(gè)歷史過(guò)程中。
四、結(jié)語(yǔ)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合并非自然生成和天然存在的，兩者之所以能夠?qū)崿F(xiàn)高度契合，不僅依賴于客觀條件為兩者由“先在契合”向“高度契合”的轉(zhuǎn)化發(fā)展提供可能性與必要性，也依賴于文化建構(gòu)主體對(duì)客觀條件自覺(jué)、能動(dòng)地挖掘與發(fā)現(xiàn)，并利用這些客觀條件于具體的文化實(shí)踐中探索有利于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的可行路徑與具體手段。借助借言賦義、理念詮釋、制度建構(gòu)等具體的手段和方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張充分激發(fā)、調(diào)用了各自的文化和理論優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了由淺入深、由理論到實(shí)際、由抽象到具體的全方位、多層次的高度契合。這不僅使科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)谂c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化碰撞、融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了本土化改造與民族化創(chuàng)新，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展，而且賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的現(xiàn)代化意涵，促進(jìn)了中華民族現(xiàn)代文明的賡續(xù)發(fā)展。
（作者：陸衛(wèi)明，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
