習(xí)近平總書(shū)記提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是一個(gè)時(shí)代精神與民族精神高度統(tǒng)一的重要命題，具有重大的政治意義和深刻的學(xué)理內(nèi)涵。不僅如此，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、對(duì)國(guó)外馬克思主義研究新成果有分析有鑒別、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的重要論述，為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)開(kāi)辟了廣闊的思維空間和文化空間，不僅譜寫(xiě)了馬克思主義文化理論的新篇章，而且昭示著中國(guó)文化發(fā)展的新方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的理論依據(jù)和思維坐標(biāo)

從理論上看，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)根源于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的主要思想來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，不可避免地在一定程度上具有西方文化色彩。中國(guó)的馬克思主義者不能停留在馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的西方思想來(lái)源上，而應(yīng)當(dāng)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以拓展馬克思主義的文化內(nèi)涵，從而使中國(guó)人民不僅從科學(xué)上認(rèn)同馬克思主義，而且從文化上認(rèn)同馬克思主義。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在著這種結(jié)合的可能性，這種可能性就在于：馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著共同之點(diǎn)、契合之處。馬克思指出：“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義象中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的關(guān)系同樣如此，二者之間同樣具有“共同之點(diǎn)”。正是這種“共同之點(diǎn)”使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此契合”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。”這種“高度的契合性”正是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠同馬克思主義基本原理相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。這就是說(shuō)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅具有必要性，而且具有可能性。

從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是道德原則和倫理秩序，重在調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而社會(huì)本質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)，“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”，而人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是社會(huì)關(guān)系的總和。這就是說(shuō)，人倫關(guān)系是人類社會(huì)中的普遍關(guān)系。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些規(guī)則就具有普遍性的一面，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化離它所維護(hù)的封建制度的時(shí)間距離越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就越弱，它所蘊(yùn)含的具有普遍性觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義也就越凸顯。

因此，隨著封建制度的衰亡和社會(huì)主義制度的建立，把中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究、文化批判，達(dá)到對(duì)它客觀理解的可能性也就越大。以此為前提，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性也就越大。精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)。以基因?yàn)檫z傳物質(zhì)的物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造則可以通過(guò)對(duì)不同文化形態(tài)合理因素的吸收、消化和再創(chuàng)造，造就新的文化形態(tài)。正像親緣繁殖不利于物種的發(fā)育一樣，一種富有生命力的文化形態(tài)一定是突破了單一的文化形態(tài)、博采眾長(zhǎng)而創(chuàng)新的文化生命體。

但是，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟產(chǎn)生于不同的時(shí)代，具有不同的文化特征和社會(huì)功能。具體地說(shuō)，馬克思主義是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，而以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化則是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在總體上是維護(hù)封建制度的。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，分清精華與糟粕。傳統(tǒng)文化本身就具有二重性：既有陳舊的方面，又有優(yōu)秀的方面。傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的二重性決定了其在社會(huì)發(fā)展中具有雙重作用：陳舊的方面會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，所以，社會(huì)進(jìn)步必然表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)糟粕的變革；優(yōu)秀的方面凝聚著一個(gè)民族世世代代的智慧，所以，社會(huì)進(jìn)步又必然包含著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

問(wèn)題在于，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判什么、繼承什么，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化什么、發(fā)展什么，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合什么、如何結(jié)合，這既不取決于馬克思主義理論本身，也不取決于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，而是取決于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐，在今天，就是取決于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”。這就是說(shuō)，我們應(yīng)以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐為思維坐標(biāo)，分清中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的方面與陳舊的方面，進(jìn)而尋找那些與馬克思主義基本原理具有共同之點(diǎn)、契合之處的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使二者有機(jī)結(jié)合、融為一體。這樣一種把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體的文化形態(tài)，必然是一種有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，這種新的文化生命體就是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)與吸收國(guó)外馬克思主義研究新成果

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)并不是一概排斥當(dāng)代世界馬克思主義及其文化理論，而是有分析、有鑒別地吸收其中的合理因素。

從歷史上看，現(xiàn)代化無(wú)疑是西方資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，而且到目前為止，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家基本上都是資本主義國(guó)家。因此，現(xiàn)代化與資本主義化具有歷史重合性。從時(shí)間上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是繼西方國(guó)家的現(xiàn)代化之后進(jìn)行的東方國(guó)家的現(xiàn)代化。從空間上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是與資本主義現(xiàn)代化并存的社會(huì)主義現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化具有歷史的進(jìn)步性，曾“產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用”，但資本主義現(xiàn)代化的根本目的是資本的形成和增殖，資本主義“文明的一切進(jìn)步……都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富，也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大”。建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，需要了解、把握資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程及其發(fā)展趨勢(shì)，需要了解資本主義現(xiàn)代化及其文化的歷史貢獻(xiàn)和本質(zhì)局限，需要加深對(duì)當(dāng)代資本主義的研究。而當(dāng)代世界馬克思主義思潮，一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是他們中很多人對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾等進(jìn)行了批判性揭示，對(duì)資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過(guò)程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進(jìn)行了深入分析。這些觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展趨勢(shì)和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對(duì)當(dāng)代資本主義變化趨勢(shì)的理解。對(duì)國(guó)外馬克思主義研究新成果，我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能搞全盤(pán)照搬。

從總體上看，當(dāng)代世界馬克思主義思潮的一個(gè)顯著特征就是對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行文化批判。在馬克思主義發(fā)展史上，首先集中對(duì)資本主義進(jìn)行文化批判的，就是西方馬克思主義。西方馬克思主義依據(jù)馬克思主義的一些理論，根據(jù)當(dāng)代資本主義的一些變化，把西方的社會(huì)危機(jī)理解為西方現(xiàn)代性的危機(jī)，把西方現(xiàn)代性的危機(jī)又理解為一種深層的文化危機(jī)，由此展開(kāi)對(duì)當(dāng)代資本主義的文化批判，而且這種文化批判貫穿在政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)的基本領(lǐng)域，形成了一種獨(dú)特的文化批判理論。文化批判理論由此成為當(dāng)代世界馬克思主義思潮的一個(gè)顯著特征。

盡管西方馬克思主義的文化批判理論有這樣或那樣的缺陷，甚至在某些方面偏離了馬克思主義文化理論，但它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“文化霸權(quán)”的批判和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)資本主義社會(huì)“大眾文化”的分析和對(duì)“文化工業(yè)”的批判，對(duì)資本主義社會(huì)人的“性格結(jié)構(gòu)”的分析和對(duì)“逃避自由的心理機(jī)制”的批判，對(duì)資本主義社會(huì)工人階級(jí)文化的分析和對(duì)“主流文化”的批判，以及后殖民主義的馬克思主義對(duì)西方現(xiàn)代文化與帝國(guó)主義“共謀”關(guān)系的分析和對(duì)文化殖民主義、“文化帝國(guó)主義”的批判等等，對(duì)于我們加深對(duì)西方現(xiàn)代化及其文化形態(tài)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)具有重要的啟示性。同時(shí)，也能啟發(fā)我們更深刻地理解中國(guó)式現(xiàn)代化和創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的世界歷史意義。在這個(gè)過(guò)程中，我們又必須使國(guó)外馬克思主義研究新成果這一外來(lái)文化本土化。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)與彰顯全人類的共同價(jià)值

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)并不是排斥全人類的共同價(jià)值，相反，要反映、體現(xiàn)、彰顯全人類的共同價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。在當(dāng)代，任何一個(gè)民族的文化要真正在世界文化版圖中占據(jù)重要位置，真正成為一種世界文化，就不僅要反映、體現(xiàn)、彰顯自身的價(jià)值，而且要反映、體現(xiàn)、彰顯全人類的共同價(jià)值。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。作為關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義本身就反映、體現(xiàn)、彰顯了全人類的共同價(jià)值。

這就是說(shuō)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)不僅應(yīng)當(dāng)反映、體現(xiàn)、彰顯中華民族的核心價(jià)值和社會(huì)主義的本質(zhì)特征，而且應(yīng)當(dāng)反映、體現(xiàn)、彰顯全人類的共同價(jià)值。在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)信息化、交往網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化，雖然人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，但形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。在這樣一個(gè)命運(yùn)共同體中，不僅存在著世界市場(chǎng)，而且形成了世界文化，形成了全人類的共同價(jià)值。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，既立足中國(guó)實(shí)際，同時(shí)又推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它必然要反映、體現(xiàn)、彰顯全人類的共同價(jià)值，從而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

文化能夠凝聚國(guó)家的共同利益和民族的理想追求，能夠形成強(qiáng)烈的感召力和向心力，從而使整個(gè)社會(huì)力量凝聚起來(lái)。對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，文化建設(shè)具有極端重要性。文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。在新時(shí)代，我們必須擔(dān)負(fù)新的文化使命，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（作者系教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員、北京師范大學(xué)教授）