內(nèi)容提要
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明能夠傳承發(fā)展至今,離不開(kāi)其突出的包容性。深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性,要以動(dòng)態(tài)的視角、發(fā)展的眼光,深入探討其生成與發(fā)展、嬗變與調(diào)適、淬煉與升華的過(guò)程。
中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華文明具有突出的包容性。”“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等,把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。”中華文明能夠發(fā)展傳承至今,是因?yàn)槠浼炔粩囔柟套陨淼奈幕黧w性,又始終以開(kāi)放包容的姿態(tài)對(duì)多元文化兼收并蓄。開(kāi)放包容是中華民族的文化基因,包容性是中華文明的突出特性。這一突出特性在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷生成與發(fā)展、嬗變與調(diào)適、淬煉與升華的過(guò)程,成為中華民族創(chuàng)造璀璨文明、屹立世界民族之林的關(guān)鍵所在。我們要以動(dòng)態(tài)的視角、發(fā)展的眼光深入研究包容性這一突出特性,為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。
生成與發(fā)展
包容性這一突出特性,最早比較鮮明地體現(xiàn)在中華文明協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道中。習(xí)近平總書(shū)記指出:“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道”。“協(xié)和萬(wàn)邦”最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”協(xié)和萬(wàn)邦是基于幾千年前邦國(guó)林立、分族而居的政治和社會(huì)情形提出來(lái)的,極其凝練地表達(dá)了古圣先賢對(duì)處理各邦國(guó)和各民族之間復(fù)雜關(guān)系的基本準(zhǔn)則和政治理想。所謂“和”,是用安撫、協(xié)調(diào)的措施來(lái)對(duì)待邦國(guó)之間的矛盾,而不是采用征服和壓服的手段。這就使大小邦國(guó)之間能夠建立一個(gè)和同的社會(huì)秩序,民眾得以安定。這一理念在后世的儒家經(jīng)典中得到繼承和發(fā)展,尤其體現(xiàn)在“諸夏”與“夷狄”的判定標(biāo)準(zhǔn)上。
古代中國(guó)被稱(chēng)為“諸夏”,周邊的民族被統(tǒng)稱(chēng)為“夷狄”。作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者,孔子認(rèn)為“諸夏”和“夷狄”之間存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn),而且“夷狄”也有長(zhǎng)處?!墩撜Z(yǔ)·八佾》提到:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”過(guò)去的注解家把“不如”解釋為“比不上”,這句話(huà)的意思就成了“夷狄即使有國(guó)君,也比不上諸夏沒(méi)有國(guó)君”,這在邏輯上是講不通的。宋代朱熹注釋這句話(huà)時(shí),將“不如”解釋為“不像”,這樣整句話(huà)道理更顯豁、邏輯更分明??鬃铀摹洞呵铩贩Q(chēng)原先被視為“夷狄”的楚國(guó)國(guó)君、吳國(guó)國(guó)君為“楚子”“吳子”,即與上述孔子的理智態(tài)度相照應(yīng)。孔子對(duì)所謂“夷狄”的開(kāi)明態(tài)度,深深影響了《春秋公羊傳》?!洞呵锕騻鳌酚幸粋€(gè)重要觀點(diǎn),就是以文明程度來(lái)區(qū)分夷夏,而不是把種族作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),《春秋公羊傳》還認(rèn)為,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合,最終能夠徹底消除夷夏之別,達(dá)到“天下遠(yuǎn)近小大若一”的理想境界。
孔子開(kāi)啟的夷夏可變論影響極為深遠(yuǎn),不僅被董仲舒、何休等一大批思想家所傳承和弘揚(yáng),而且成為后世王朝所共同遵循的原則,從而建構(gòu)起一套極具開(kāi)放性、靈活性又十分穩(wěn)固的文明秩序。從中國(guó)歷史的整體演進(jìn)看,政治大一統(tǒng)和交流融合毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)主流地位,代表了歷史前進(jìn)的方向。自秦漢統(tǒng)一局面形成以后,很多君主都強(qiáng)調(diào)“四海一家”。漢武帝提出要“德澤洋溢,施乎方外,延及群生”;隋煬帝稱(chēng)“今四海既清,與一家無(wú)異”;唐太宗說(shuō)“蓋德澤洽,則四夷可使如一家”;最具典型意義的是,明太祖在推翻元朝統(tǒng)治后立即昭示天下:“朕既為天下主,華夷無(wú)間,姓氏雖異,撫字如一。”大量的歷史事實(shí)證明,中華民族歷史發(fā)展的主流是開(kāi)放包容、團(tuán)結(jié)和諧,無(wú)論文化如何多樣、族群如何多元,彼此間總會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,最終融為一體。古代典籍中的另一個(gè)常用概念“混一天下”同樣體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中華文明的演進(jìn)模式是周邊共塑中原、中原反哺周邊,是多方的互化,而不是單向的同化,這是中西方文明演進(jìn)的重大差別。
嬗變與調(diào)適
清朝的建立和鞏固,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前規(guī)模的大一統(tǒng),各民族之間的文化交流和認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)清朝疆域基本定型時(shí),“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵,不再指中原周邊的少數(shù)民族,而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。但是,在19世紀(jì),中國(guó)的歷史進(jìn)程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí),除了要妥善處理國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系之外,更重要的是如何應(yīng)對(duì)西方文明的東進(jìn)。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W,其進(jìn)步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí),發(fā)前人所未發(fā),比如,龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同,迫切問(wèn)題是如何建立起健全的行政系統(tǒng),“疆其土,子其民,以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地”;魏源在公羊?qū)W影響下,沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖,跨過(guò)中西文化巨大差異的界限,認(rèn)識(shí)到不能以昔日的“夷狄”視之,提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”,成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物;梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華,以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體,他認(rèn)為“甲時(shí)代所謂夷狄者,乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍,而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn),如是遞續(xù)編入,遞續(xù)接觸,而今日碩大無(wú)朋之中華民族,遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝,而排外之習(xí)少,故不以固有之民族自域,而歡迎新分子之加入。”
辛亥革命爆發(fā)后,國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇,西方列強(qiáng)也假借所謂單種族的民族國(guó)家理論,試圖讓中國(guó)陷入四分五裂的境地,中華民族面臨前所未有的分裂危機(jī)。當(dāng)時(shí),許多學(xué)人撰文批評(píng)“排滿(mǎn)”等狹隘的種族主義會(huì)讓中國(guó)陷入分裂,認(rèn)為華夷之別在文化不在種族,而經(jīng)過(guò)幾千年交流融合,彼此之間已實(shí)現(xiàn)一體化。基于此,“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來(lái),最終被付諸中華民國(guó)的政治實(shí)踐中。
在中華民族意識(shí)覺(jué)醒和現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)這一重大問(wèn)題上,中國(guó)并未“跟著西方走”,而是遵循自身幾千年的文化邏輯,真正做到了“和而不同”??梢?jiàn),以開(kāi)放包容的姿態(tài)吸收其他文化但又堅(jiān)守自身文化主體性,是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中華文明突出包容性的最好體現(xiàn)。這一突出特性在近代經(jīng)歷了嬗變與調(diào)適,在處理內(nèi)部民族關(guān)系和應(yīng)對(duì)西方文明沖擊兩大層面,都發(fā)揮了巨大作用。
淬煉與升華
中華民國(guó)的建立未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn),中華文明依然處于蒙塵的境地。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后,義無(wú)反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。早在1938年,毛澤東同志就曾指出:“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”在馬克思主義指導(dǎo)下,中華文明突出的包容性經(jīng)過(guò)淬煉、實(shí)現(xiàn)升華,并結(jié)合時(shí)代條件為解決“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”時(shí)代課題提供了中國(guó)方案。
新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移地探索符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路,自覺(jué)從幾千年歷史文化中汲取優(yōu)秀資源,從而在國(guó)家制度、民族關(guān)系等方面建構(gòu)起特色極為鮮明的理論體系和實(shí)踐方案。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制,確立了單一制國(guó)家形式,實(shí)行民族區(qū)域自治制度,就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì),承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”習(xí)近平總書(shū)記這一重要論述深刻揭示出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,有力證明協(xié)和萬(wàn)邦、四海一家等優(yōu)秀傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代中國(guó)仍有重要價(jià)值。
中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。比如,和平共處五項(xiàng)原則與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,正是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期,針對(duì)如何處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、如何維護(hù)世界和平與安寧、如何促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步等重大問(wèn)題給出的答案。它們同根同源,一脈相承,都植根于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦、四海一家、和而不同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的偉大情懷,也充分體現(xiàn)了中華文明突出包容性的生命力。
習(xí)近平總書(shū)記指出:“只要秉持包容精神,就不存在什么‘文明沖突’,就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。”當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,人類(lèi)又站在一個(gè)新的十字路口。弱肉強(qiáng)食、零和博弈的舊思維只會(huì)讓路越走越窄,無(wú)法破解人類(lèi)面臨的困局。但中華文明突出的包容性表明,世界完全容得下各國(guó)共同發(fā)展、共同進(jìn)步,不同文明完全可以在平等相待、互學(xué)互鑒中兼收并蓄、交相輝映。我們要加強(qiáng)對(duì)于中華文明突出的包容性的研究,為促進(jìn)文明多樣性和人類(lèi)永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。
(作者分別為山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)