編者按：
75年櫛風(fēng)沐雨、75年砥礪前行，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繪就了一幅波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷，走出了一條從我國國情出發(fā)，符合中國實(shí)際的中國特色社會(huì)主義道路?！ ?/p>
為慶祝中華人民共和國成立75周年，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)社理論網(wǎng)從10月1日起推出系列視頻節(jié)目《理響中國?學(xué)習(xí)問答（第一季）——為什么堅(jiān)持走這樣的路》，邀請(qǐng)十位來自習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心（院）的專家，解讀中國發(fā)展的關(guān)鍵路徑。
本期專家
董彪
北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員、博士生導(dǎo)師
本期主題
為什么說“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?/strong>
現(xiàn)場實(shí)錄
主持人：
2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。我想請(qǐng)董教授為我們解讀一下總書記提出的這“兩個(gè)結(jié)合”。
董 彪：
上個(gè)世紀(jì)20年代，中國先進(jìn)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人，在接受和傳播馬克思主義并創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨的過程中，就注重把馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，并嘗試用傳統(tǒng)文化的概念來理解馬克思主義（如用大同社會(huì)來理解共產(chǎn)主義）。“第一個(gè)結(jié)合”最早提出于1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”1938年六屆六中全會(huì)上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”。“第二個(gè)結(jié)合”明確的提出時(shí)間則要晚，像您說的，在2021年慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上習(xí)近平總書記首次將“兩個(gè)結(jié)合”放在了一起，且在2023年文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵和重大意義進(jìn)行了系統(tǒng)闡述?？倳浾f，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。
主持人：
雖然“兩個(gè)結(jié)合”是在2021年正式提出的，但其實(shí)我們進(jìn)行資料研究的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這“兩個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐探索早就開始了。所以說“兩個(gè)結(jié)合”的提出是有很深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的。
董 彪：
這是因?yàn)椋茖W(xué)理論的發(fā)展具有“從后思索”的特點(diǎn)。我們知道，萬有引力定律、能量守恒定律、新陳代謝規(guī)律在人類社會(huì)出現(xiàn)以前就存在并發(fā)揮著作用，但只有當(dāng)科學(xué)家通過物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)將這些規(guī)律揭示出來以后，人們生產(chǎn)生活實(shí)踐才達(dá)到科學(xué)的自覺。自然科學(xué)如此，人文社會(huì)科學(xué)也是如此。我們黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，并不是與實(shí)踐同步進(jìn)行的，而是在時(shí)代和實(shí)踐獲得充分發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的。提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，是我們黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷提升理論自覺的生動(dòng)體現(xiàn)。
主持人：
很多人可能都有這樣一個(gè)誤區(qū)，乍一看“第二個(gè)結(jié)合”是包含在“第一個(gè)結(jié)合”里的，但實(shí)際并非如此。
董 彪：
是的。從廣義上看，中國具體實(shí)際，不僅應(yīng)該包括人口、資源、環(huán)境以及社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段、主要矛盾等基本國情，而且也應(yīng)當(dāng)包括歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及思維方式等。但是，當(dāng)把歷史文化獨(dú)立出來時(shí)，作為社會(huì)存在的“實(shí)際”就與作為社會(huì)意識(shí)的“實(shí)際”就相對(duì)區(qū)分開來了，中國具體實(shí)際就為專指中國的現(xiàn)實(shí)國情。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，表明我們黨深化了對(duì)中華文化歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史邏輯、文化邏輯、價(jià)值邏輯的深刻把握?！ ?/p>
“兩個(gè)結(jié)合”的提出必要性要從三個(gè)方面來看：
一是從馬克思主義的發(fā)展來看。馬克思主義不是教條，不是封閉僵化的體系，它的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性，決定了其開放性和時(shí)代性特征。只有深深扎根于本國的具體實(shí)際和本民族的歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。19世紀(jì)末，恩格斯在討論美國工人運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，曾就社會(huì)主義工人黨如何結(jié)合美國實(shí)際發(fā)表了看法，認(rèn)為這個(gè)“移自外域”的黨要加速自身的勝利，“就必須完全脫下它的外國服裝”“必須學(xué)習(xí)英語”。恩格斯無疑道出了馬克思主義傳播和發(fā)展的真諦。馬克思主義要在中國發(fā)揮跨越時(shí)空的思想偉力，也必須“穿中國服裝”“講中國話”。
二是從黨和人民的事業(yè)的發(fā)展來看。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，是百年來黨帶領(lǐng)中國人民取得革命、建設(shè)、改革取得歷史性成就基礎(chǔ)上獲得了規(guī)律性認(rèn)識(shí)。在新征程上以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興，仍然必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，也就是要一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐?！ ?/p>
三是從中華文明的庚續(xù)發(fā)展來看。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們黨對(duì)中國文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。中華文明輝光日新、博大精深，是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。鴉片戰(zhàn)爭以前，中華文化始終發(fā)揮著光被四表的功能，對(duì)東亞地區(qū)乃至整個(gè)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鴉片戰(zhàn)爭后，中國遭遇文明蒙塵的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是文化主體性的危機(jī)。以馬克思主義的真理之光激活了中華文明的基因，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對(duì)于中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)于構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義?！ ?/p>
我們談到“結(jié)合”即是說二者相互融合相互促進(jìn)，那么馬克思主義基本原理、中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這三者之間的能夠結(jié)合，就一定有其必然性?！ ?/p>
“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”馬克思主義之所以能同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，就在于馬克思主義符合近代中國人救亡圖存的需要。近代中國的社會(huì)主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾，中華民族和中國人民遭遇了前所未有的苦難，而馬克思主義對(duì)西方資本主義的無情批判及其對(duì)被剝削勞動(dòng)者和被壓迫民族的深刻同情，使其在理論上和情感上都更容易被中國人接受。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命的成功則使中國人認(rèn)識(shí)到，在封建主義舊路和資本主義歧路之外，我們還可以選擇社會(huì)主義的文明發(fā)展道路，建立一個(gè)勞動(dòng)者翻身做主人的國家?！ ?/p>
“結(jié)合的前提是彼此契合。”馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想來源不同、產(chǎn)生的文明根基不同，但二者卻能夠深相結(jié)合起來，就在于彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體，等等。正是這種深度契合，二者才能更好地結(jié)合起來?！ ?/p>
“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華文明民族現(xiàn)代文明的基本路徑。“結(jié)合”的結(jié)果是相互成就，其讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，不僅發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，而且形成了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，對(duì)于筑牢中國特色社會(huì)主義的道路根基、打開中國特色社會(huì)主義的理論和制度的創(chuàng)新空間、鞏固中國特色社會(huì)主義的文化主體性具有重大意義?！ ?/p>
我們尤其需要注意提出“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。習(xí)近平總書記指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”這一論述為我們深入理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義提供了基本遵循?！ ?/p>
繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”應(yīng)當(dāng)處理好以下關(guān)系?！ ?/p>
一是激活與豐富的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的智慧和瑰寶，并不能自然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明的要素。要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，緊扣時(shí)代主題和問題，立足中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)活力；同時(shí)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華來豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義能夠深深扎根中華大地、融入人倫日用，獲得更加豐厚的中華智慧滋養(yǎng)，產(chǎn)生更加強(qiáng)大的思想力量?！ ?/p>
二是守正與創(chuàng)新的關(guān)系。守正才能不迷失方向、創(chuàng)新才能引領(lǐng)時(shí)代。推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。在此基礎(chǔ)上，敢于干前人沒有干過的事情，要敢于說前人沒有說過的新話，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)的新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界?！ ?/p>
三是自主與開放的關(guān)系。推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持文化上和精神上的獨(dú)立自主，善于把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，善于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。同時(shí)，要堅(jiān)持胸懷天下，以更加積極、開放的態(tài)度學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，不斷拓展中國特色社會(huì)主義文化的歷史視界、實(shí)踐場域和國際影響。
花絮
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