《莫礪鋒演講錄》

莫礪鋒 著 人民文學出版社

《杜甫行吟圖》 資料圖片

蘇軾《治平帖》卷首的畫像。資料圖片

學術演講是學術交流的重要形式。關于文學的演講，最著名的要數魯迅于1927年7月23日、26日在廣州夏期學術演講會的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》。近20年來，大眾傳媒、公共文化機構和民間團體，掀起傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮，許多學者走出“象牙塔”，開講于電視臺和圖書館。無論是高校的講座，還是大眾講座，凡是文學的演講，都應歸于文學教育的范圍。但面向大眾的文學演講不同于高校本科、研究生的學科教育，而是屬于一種特殊的文學教育。其特殊性在哪里？怎樣把握其特殊性，使之成為優(yōu)質的教育？這些尚很少有人總結。

莫礪鋒，1984年博士畢業(yè)后留在南京大學中文系任教，曾連續(xù)20多年講授本科生課程“中國古代學史”，40年來一直從事中國古典文學的教學與研究。近些年他常去各地高校、圖書館、書展做講座，最初是無心插柳，其后是用心培育，他在大眾文學教育方面不斷探索，積累了豐富的經驗，摸索出大眾文學教育的有效途徑。讀《莫礪鋒演講錄》，啟發(fā)了我關于文學演講的一些思考。

1.文學演講要處理好專業(yè)性與普及性的關系

莫礪鋒是中國古代文學研究的專家，他演講的內容自然集中在古代文學。而他的受眾群體，既有文學院的大學生，也有社會上的一般讀者。即使是文學院的大學生，也未必都是學古代文學的。這就給演講帶來一個必須解決的問題，即演講內容的專業(yè)性、前沿性和普及性的關系。演講的內容如果不專業(yè)、不新穎，肯定會降低演講的質量，影響文學教育的效果；如果演講的內容過于專深，效果肯定不會好。所以，如何處理好專業(yè)性、前沿性和普及性的關系，對演講者來說都是一個考驗。

在這方面，莫礪鋒的演講堪為榜樣。比如書中的《唐宋詩詞的現(xiàn)代意義》篇，就以專業(yè)性為基礎、以學術性為引導，為讀者做了一次唐宋詩詞的普及教育工作。該篇先分析了唐宋詩詞的現(xiàn)代意義，體現(xiàn)出專業(yè)性，但講到具體內容時，如“唐宋詩詞審美價值”的部分，則提出多讀唐宋詩詞，有助于提升讀者的寫作和語言表達能力；講“唐宋詩詞來源于生活”時，則告訴聽講者，閱讀唐宋詩詞，可從古人的生活情景中得到一些啟發(fā)，把生活的節(jié)奏稍微放得緩慢一些，感受人生的意義和美感；講“唐宋詩詞的教育意義”時，指出“唐宋詩詞中的典范作品可以提升我們的思想境界，提升我們的人格，對我們有著巨大的教育作用”。該篇很好地兼顧了專業(yè)性、前沿性和普及性，成為本書有代表性的內容之一。

還應注意的是，古代文學經過了數千年的傳播，文獻多有散佚、錯訛現(xiàn)象，對于文獻內容可靠與否的問題，莫礪鋒也十分重視。

他在山東師范大學文學院講《古典文學研究方法談》時，第一個題目就是“文獻問題”：“我們強調在進行古典文學研究時一定要首先在古典文獻學上打好基礎。因為文獻學就是告訴我們應該注意哪些文獻，同時也指導我們對這些文獻怎么進行處理，這一點是我們整個學術工作的基礎。”因為他是面對文學院的學生談治學，強調以文獻作為整個學術工作的基礎，這是當然之義。

但他在東南大學演講《唐宋詩詞的現(xiàn)代解讀》時，也講到文獻的真?zhèn)螁栴}。他說：“我們不會要求普通的讀者來做，這需要專業(yè)工作者為普通的讀者提供比較可靠的讀本。作為一個普通的讀者，我們的問題就在于怎么理解這個文本，怎么解釋它，怎么欣賞它，怎么通過閱讀來實現(xiàn)我們跟一千年以前的作者進行心靈之間的交流，全部閱讀的意義就在這里。”

通觀本書中的演講題目，如《唐宋詩詞的現(xiàn)代解讀》《中國古典文學中的愛情主題》《唐宋詩詞的現(xiàn)代意義》《詩圣杜甫》《千古東坡面面觀》等，都兼容了學術性與大眾性，兼顧了專業(yè)性與實踐性。

2.文學演講要處理好點與面的關系

不論是大學文學院的教學，還是大眾講座，都屬于文學教育，都有一個共同的目的——授人以漁，但二者又有明顯的區(qū)別。大學課堂“授人以漁”，重在教授學生研究文學的觀念和方法；而大眾講座“授人以漁”，則重在傳授如何閱讀欣賞文學作品的途徑。莫礪鋒講唐宋詩詞，正是圍繞這個目的進入：“學習古典詩詞的關鍵在哪里呢？我覺得最關鍵的是讀書，是品味。讀書、品味是第一位的”“唐宋詩詞的閱讀，關鍵就在于多讀細品，慢慢地喜歡這個東西，我們的老師要引導學生喜歡它”“閱讀詩歌，實際上最好的境界就是你跟古代詩人直接進行對話，你深入閱讀作品，來體會古代詩人在詩里抒發(fā)的美好情懷，你要感受這一點，當然同時也體會他們藝術方面達到的水準。我們讀杜甫的詩，既要體會其憂國憂民的情懷，也要體會他是怎么千錘百煉的”。

這些內容既用心喚起了讀者對唐宋詩詞的喜愛，又著力引導讀者進入欣賞詩詞的路徑。如他講蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》：“從表面上看，這首赤壁詞中充滿著人生如夢的思緒、年華易逝的慨嘆，情緒相當低沉。但是這只是它的一個側面，它的另一面，也就是其基調，其實是否定這種低沉消極的境界，轉以開朗、積極為主要精神導向。從全詞來看，東坡的心情映襯在江山如畫的壯闊背景下，又滲入了面對歷史長河的蒼茫感受，變得深沉而且厚重。”“相形之下，東坡本人的低沉情愫便不像是全詞的主旨。也就是說，此詞中懷古主題是占主導地位的，詞人的身世之感則是第二位的。”這里顯然融入了莫礪鋒個人的體會，他告訴聽眾，如何由表及里，走進一首情感層次較多的詞作中，感受詩人更深層的意旨情感。

還有，在大學講授文學史應有系統(tǒng)完整的知識體系，而傳授這一知識體系要設置科學的時間來完成，但演講則不然。演講的時間和題目都有其限制，題目必須集中，時間則在一個半到兩個小時之內。如果說大學課堂的文學教育，講授要點面結合的話，演講則是以點為主、以點帶面。但是來自大學的演講者，天然帶有大學講課的基因，不可能把校內、校外的講課清清楚楚地割裂開來。實踐也證明，一個優(yōu)秀大學教師面向大眾開展的講座，往往就是他大學講堂的延展，講座內容也常常是大學講課內容的濃縮。

莫礪鋒的教學重心主要在唐宋文學，研究的作家重點在杜甫、蘇軾、朱熹等，他在外演講的范圍也不出于此。他講解唐宋詩詞，所舉的主要是李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾，明顯看出他講授古代文學時點面結合的特點。而他做得最好、最有示范意義的，是以杜甫或蘇軾為主題的講座。莫礪鋒說：“在唐宋詩人、詞人中，選擇一個作為我們的閱讀目標，通過這樣的閱讀來了解和感受我們的傳統(tǒng)文化。”從一個詩人或者詞人出發(fā)，以點帶面，覆蓋文學史和傳統(tǒng)文化，是他演講的自覺設計。如《詩圣杜甫》，設置了人格楷模、詩藝高標、文化史上的杜甫、關于詩史、文天祥和蘇軾對杜甫的接受等五個題目，全面涵蓋了杜甫的人格、詩歌藝術、文學史地位和影響等方面，幾乎就是他《杜甫評傳》的壓縮版。他在《唐宋詩詞的現(xiàn)代意義》中講杜甫，引用了錢穆稱杜甫是唐代“醇儒”的觀點，認為杜甫“是唐代儒家精神最好的闡釋者，甚至也是歷史上最好的儒學闡釋者”。講到這里，他順理成章地講解儒家文化最有意義的價值：仁政愛民、仁者愛人。而后再講解杜甫的《乾元中寓居同谷縣作歌七首》《茅屋為秋風所破歌》等偉大詩篇，說它們是儒家上述精神的詩語表述。能做到這種程度，非有深厚的學養(yǎng)作為支撐不可。

3.演講的藝術應既深入淺出又要言不煩

演講的藝術，常有人概括為深入淺出。面向大眾演講，深入淺出自然是必要的，但僅此還不夠。如上面所談以點帶面的內容安排，其實也是一種演講的藝術。同時，文學演講的語言，完全是書面語，讀者不易接受，要善于把書面語轉化為文雅的口語。尤其是引用古文，更要慎重，最好的方法是串講大意，融短句于其中。再者，介紹文學史常識性的知識，最好要言不煩、精粹準確。

我認為，莫礪鋒的演講在這些方面做得很好。如“李白的意義在于，他用行為與詩歌維護了自身的人格尊嚴，弘揚了昂揚奮發(fā)的人生精神”“杜甫的偉大情懷就是人要關心他人，要關心社會，特別是要關心弱勢人群”“蘇軾給現(xiàn)代人的啟發(fā)在哪里呢？我覺得，他對于現(xiàn)代讀者最大的啟示，就在于他詩詞中展現(xiàn)的在逆境中的人生態(tài)度”“多讀辛詞，可以熏陶愛國情操，也可以培養(yǎng)尚武精神。那種為了正義事業(yè)而奮不顧身的價值取向，必然會實現(xiàn)人生境界的超越”。書中對四位經典作家價值意義的概括，都極為凝練準確。

莫礪鋒還有其明顯經過設計的演講技巧，如以自身的經驗帶入、講今明古、先抑后揚、以故事串起人物介紹等。這些技巧的使用，使他的演講更具魅力。

1899年，梁啟超把學校、報紙、演說定義為“傳播文明三利器”。如今，莫礪鋒通過文學演講的方式，面向大眾講解唐宋詩詞，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我想經過“莫礪鋒們”的努力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長江大河必將在華夏大地上永遠奔流。

（作者：詹福瑞，系北京外國語大學中國語言文學學院教授）

《光明日報》（ 2024年11月07日 11版）