摘 要:“中和”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，是反映中華民族深層精神追求的精神標(biāo)識(shí)。以“中和”理念為核心形成的和而不同的“中和”哲學(xué)觀塑造出中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，秉持九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)的“中和”國(guó)家觀是建構(gòu)歷史中國(guó)理想社會(huì)秩序的文化底蘊(yùn)和價(jià)值支持，協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同的“中和”天下觀為建設(shè)更加美好世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，讓中華文明在新的時(shí)代放射出更加璀璨的光輝。

關(guān)鍵詞:“中和”理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 哲學(xué)觀 國(guó)家觀 天下觀

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”被列入世界遺產(chǎn)名錄，這是對(duì)作為建筑群所體現(xiàn)的人類城市規(guī)劃建筑文明價(jià)值的認(rèn)可，更是向作為中國(guó)理想都城秩序所體現(xiàn)的“中和”理念的致敬。“中和”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，不僅有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，深刻塑造著歷史中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界的文明進(jìn)步也有著寶貴的借鑒意義。

“中和”哲學(xué)觀：塑造中國(guó)人獨(dú)特精神世界

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[1]我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。“中和”理念就是反映中華民族深層精神追求的精神標(biāo)識(shí)之一。

在中華傳統(tǒng)文化中，往往一個(gè)字就是一個(gè)獨(dú)立的概念，把兩個(gè)字合在一起又會(huì)成為一個(gè)新的概念，既包含了原先兩個(gè)概念的基本內(nèi)涵，又在其基礎(chǔ)上賦予新的內(nèi)涵。“中和”就是由“中”與“和”組成的復(fù)合概念。

就詞源來(lái)說(shuō)，“中”是旗幟的象形詞，本原含義是正午時(shí)刻太陽(yáng)位于天空正中，旗幟和旗桿投影于地面正中，由此引申出中央、正中之意。《逸周書·作雒解》記載西周建立后，周公尋找天下之“中”來(lái)建都，最終選擇了洛邑為都城。西周早期青銅器何尊銘文“宅茲中國(guó)”說(shuō)的也是建都洛邑之事，這是“中國(guó)”一詞最早的文字記載。到后來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《荀子》講“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”，《管子》講“天子擇中而處”，漢代賈誼《新書·屬遠(yuǎn)》講“古者天子地方千里，中之而為都”，講的都是同一個(gè)意思。歷代王朝所選的都城要位于天下之中，“尚中”也成為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。“中”引申到社會(huì)政治生活層面，主張養(yǎng)中庸之德，踐行中庸之道，指在處理政事時(shí)公正公平、恰如其分，不要走極端?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》中記載堯?qū)λ粗v的一段話：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”后為大家熟知的《尚書·大禹漠》中“允執(zhí)厥中”正是由“允執(zhí)其中”而來(lái)，宋代理學(xué)家朱熹解釋為“所謂中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及”，把“尚中”價(jià)值觀進(jìn)一步光大并且理論化。

“和”在《說(shuō)文解字》中的解釋是“相應(yīng)也，從口，禾聲”，指人口所發(fā)聲音的應(yīng)和，引申擴(kuò)展為五味與五音的調(diào)和?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載的周太史史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”以及“以他平他謂之和”的思想，《左傳·昭公二十年》記載的晏嬰通過(guò)烹制食物和彈奏音樂(lè)說(shuō)明“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之”的道理，是我國(guó)春秋時(shí)期論述“和”思想的代表，體現(xiàn)了深刻的辯證法思想。“和”就是尊重多樣性的存在，“和”的前提是“不同”，首先要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”；如果一味追求“同”，忽視或不尊重“不同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。后來(lái)，中國(guó)歷代思想家進(jìn)一步演繹了“和而不同”的思想?？鬃影阉迷谠u(píng)價(jià)人的道德品格方面：“君子和而不同，小人同而不和。”北宋時(shí)期的蘇軾在《上神宗書》中進(jìn)一步發(fā)揮為：“君子和而不同，小人同而不和。和如和羹，同如濟(jì)水。”用于指稱一種良好的政治行為模式。

“中和”一詞出自《禮記·中庸》：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這是從天地生化的本體論意義上講的。以“中”為“本”，把“中”上升到天地之間存在的本根之物，是為人與萬(wàn)物生命之源，宇宙大化生命之運(yùn)演。以“和”為“道”，把“和”作為天地生化的基本規(guī)律，是為自然和人類社會(huì)演化的基本狀態(tài)。做到“中和”這一至高境界，則天地萬(wàn)物各安其位、各得其所，生生不息、繁榮興盛。

“中和”國(guó)家觀：建構(gòu)歷史中國(guó)理想社會(huì)秩序

精神世界的品格必然會(huì)反映在現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)中，哲學(xué)觀塑造國(guó)家觀。進(jìn)入到社會(huì)政治層面，“中和”理念成為建構(gòu)歷史中國(guó)理想社會(huì)秩序的文化底蘊(yùn)和價(jià)值支持，以“中和”理念為基本價(jià)值指向的北京中軸線就成為歷史中國(guó)理想社會(huì)秩序在都城建設(shè)上的代表性體現(xiàn)。何為歷史中國(guó)的理想社會(huì)秩序？就是習(xí)近平總書記所指出的“九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”[2]。

“大一統(tǒng)”要義在“統(tǒng)”，其核心就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治秩序的統(tǒng)一。如何統(tǒng)？向中而統(tǒng)，以中來(lái)統(tǒng)。在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，都城秩序是國(guó)家秩序的上位形態(tài)與核心形態(tài)，主導(dǎo)著整個(gè)國(guó)家秩序的建立，塑造著整個(gè)國(guó)家秩序的屬性。都城是國(guó)家的政治中心，中軸線是都城的中心。北京中軸線以故宮為中心，前后建筑沿中軸線排布，兩側(cè)建筑物左右對(duì)稱，傳遞的也是“以中為尊”的觀念。

正因?yàn)橐灾袨樽穑湍苄纬芍醒胝?quán)的權(quán)威，結(jié)束“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的亂象，回歸禮樂(lè)征伐“自天子出”的秩序。“六合同風(fēng)”同的是中央的風(fēng)俗教化，“九州共貫”貫通的也是中央的政令。這是中國(guó)國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐邏輯，也是國(guó)家建設(shè)的客觀歷史。“中國(guó)”是以周王朝為中心形成的國(guó)家概念，一開(kāi)始只是周朝都城洛邑一個(gè)“點(diǎn)”。以這個(gè)點(diǎn)為中心，輔以分封制、宗法制、井田制、國(guó)野制等國(guó)家制度安排，便逐漸形成國(guó)家疆域與國(guó)家治理，明確了西周天子與諸侯君臣關(guān)系，諸侯國(guó)政權(quán)同周王室之間隸屬關(guān)系，確立起西周王朝統(tǒng)一的社會(huì)制度、統(tǒng)一的禮治秩序。這樣的“中國(guó)”事實(shí)上體現(xiàn)了地理、政治、文化上“以中心統(tǒng)攝四方”的一統(tǒng)意識(shí)。

在隨后幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族進(jìn)一步形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想。從秦漢到明清，中華民族是在“中央—郡縣”制一元化的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)的機(jī)制作用下而形成的。中華民族追求疆域領(lǐng)土統(tǒng)一，推崇中央政府權(quán)威，注重文化共識(shí)凝聚，反對(duì)國(guó)家四分五裂、地方各自為政、價(jià)值觀虛無(wú)混亂，確立起國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。盡管一些歷史時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)分裂局面，但統(tǒng)一始終是主流，逐鹿中原是為了向中統(tǒng)一。“中和”國(guó)家觀超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族，讓中華大地上各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚。不論分裂的時(shí)間有多長(zhǎng)、分裂的局面有多嚴(yán)重，最終都會(huì)重新走向統(tǒng)一。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“大一統(tǒng)”的統(tǒng)并不是同質(zhì)化的集聚，不是清一色的疊加，不是一刀切的規(guī)制，而是“和”的基礎(chǔ)上的“統(tǒng)”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》講“禮之用，和為貴”，國(guó)家秩序是有活力的秩序，社會(huì)活力是有秩序的活力。體現(xiàn)在都城建設(shè)上，太廟與社稷壇、天壇與先農(nóng)壇分列中軸線兩側(cè)，鐘鼓樓、永定門南北呼應(yīng)，“承天接地”“左祖右社”的國(guó)家禮制背后是國(guó)家機(jī)構(gòu)的各居其位、各司其職。支持大一統(tǒng)的“和”是國(guó)家內(nèi)部不同區(qū)域、不同群體、不同職能之間的相互承認(rèn)、彼此尊重、和諧圓融；是和而不同、互相包容，求同存異、共生共長(zhǎng)；是和睦相處，和衷共濟(jì)，共同發(fā)展；是各美其美，美美與共，協(xié)和萬(wàn)邦。這樣的“和”兼容而不沖突、協(xié)作而不對(duì)立、制衡而不掣肘、有序而不混亂，是矛盾雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序、繁榮。歷史學(xué)家錢遜把這樣一種狀態(tài)和秩序稱為“各得其所”。國(guó)家內(nèi)部諸要素各得其所，國(guó)家統(tǒng)一就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“中和”天下觀：建設(shè)更加美好世界的中國(guó)智慧

《大學(xué)》講“國(guó)治而后天下平”。治理國(guó)家與治理天下是同一個(gè)道理，“中和”國(guó)家觀自然會(huì)衍化出“中和”天下觀?！抖Y記·禮運(yùn)》講“大道之行，天下為公”。協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，是“中和”天下觀的集中體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。”[3]中國(guó)共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，正是的“中和”天下觀在當(dāng)今世界的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予“中和”理念新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式以激活生命力，讓中華文明在新的時(shí)代放射出更加璀璨的光輝。

“不偏不倚、無(wú)過(guò)不及”的“中”是人類命運(yùn)共同體的基石。偏激、偏執(zhí)、零和思維是形不成共同體的。人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，構(gòu)建適應(yīng)百年未有之大變局的世界新秩序，提出能為世界各國(guó)共同接受、促進(jìn)世界各國(guó)分享公平正義的發(fā)展愿景，建構(gòu)屬于世界各國(guó)而不是個(gè)別大國(guó)的真實(shí)、真正的共同體，是現(xiàn)代世界最可寶貴的公共產(chǎn)品。世界秩序本質(zhì)上是一種關(guān)系性的存在，沒(méi)有共同的認(rèn)可、沒(méi)有共同的參與，就是一紙空文、一句空談，甚至還會(huì)導(dǎo)致更大的混亂與失序。中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，致力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，主張世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享，讓21世紀(jì)的世界秩序具有了更廣泛的共識(shí)和更可靠的基礎(chǔ)。

“和而不同”是人類命運(yùn)共同體理念的精髓要義所在，亦是中華文明對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)行為模式最可貴的涵養(yǎng)與教化。“和實(shí)生物，同則不繼”，一個(gè)“清一色”的世界不可能存在也不應(yīng)該存在。利用優(yōu)勢(shì)地位、“按照自己的面貌”對(duì)不同歷史主體的行為進(jìn)行格式化既是傲慢的自負(fù)，也是深深的自卑。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。人類命運(yùn)共同體充分尊重文明多樣性的“美人之美、美美與共”，堅(jiān)持全球治理中“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，倡導(dǎo)在發(fā)展道路上“鷹擊長(zhǎng)空、魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，用天下大公的文明光輝把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。這是人類社會(huì)在現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力水平和現(xiàn)有制度關(guān)系條件下所能達(dá)到的理想而又具有現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展與治理境界。

英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”[4]?；谥腥A五千年?duì)N爛文明的中華民族偉大復(fù)興給中國(guó)也給世界一種新的世界觀：原來(lái)世界可以這樣和平、發(fā)展、合作、共贏。所以，中國(guó)好世界好，這并不是什么外交辭令，而是基于中華文明稟賦所決定的發(fā)展道路與發(fā)展方略。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族自由的發(fā)展是一切國(guó)家與民族自由發(fā)展的前提。“中和”天下觀告訴我們，歷史并沒(méi)有終結(jié)，人類社會(huì)并不是只有一條現(xiàn)成的路，還有很多的新路有待我們?nèi)ラ_(kāi)辟；人類的文明從來(lái)不是一花獨(dú)放，而是一個(gè)百花園，各種花朵五彩繽紛、爭(zhēng)奇斗艷、共存共生才是人類社會(huì)本來(lái)和應(yīng)該的文明圖景。

【本文作者為中共中央黨校教授（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授】

注釋略

責(zé)編：周素麗／美編：王嘉騏