【摘要】中國古代國家政權(quán)和個人都有收集和傳播社會信息的需求，就國家來說，收集信息有官方固定的機構(gòu)與官員，還有民間百姓的上書，這些信息是了解地方社會的情況并進行政治決策的依據(jù)。同時，國家還要向民間傳播大量的信息，這種信息傳播實際上是政治宣傳和法制宣傳，是官民之間信息溝通的主要途徑。粉壁、榜文、牌匾作為信息傳播的媒體，是國家信息傳播制度的延伸。另外，對于個人來說，同樣有收集和傳播社會信息的需要。除了通過國家政治和司法宣傳收集國家主流信息以外，元代士人還通過書信、社會網(wǎng)絡(luò)收集和傳播信息。

【關(guān)鍵詞】元代  信息  粉壁  信息傳播    

【中圖分類號】K23    【文獻標識碼】A

中國古代雖然沒有現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，但社會信息的傳播無時無刻不在進行，當時特有的信息傳播媒體如粉壁、榜文、書信等，成為社會信息傳播的保證。社會信息的收集與傳播，對于中國古代的國家政權(quán)來說，是國家治理得以正常進行的重要條件；對于個人來說，社會信息是他們處理各種社會關(guān)系的重要依據(jù)。本文以元朝為例，考察這一時期官方和民間信息收集與傳播的情況。

元代官方對信息的收集與傳播

中國古代國家政權(quán)都有收集與傳播社會信息的職能，搜集信息的目的是了解國家各方面的實際情況，作為制定統(tǒng)治政策和開展國家治理的根據(jù)。國家政權(quán)還具有傳播社會信息的職能，國家的統(tǒng)治政策、政令、法令、禁令等信息，都需要傳播到地方社會，讓全國百姓了解、執(zhí)行，從而產(chǎn)生實際效果。

元朝國家政權(quán)的信息收集。元朝信息收集的手段有官方和民間兩個方面，地方政權(quán)直接了解統(tǒng)治地區(qū)的政治和社會信息，負責收集各地的社會信息。元代地方監(jiān)察機構(gòu)在進行政治監(jiān)督的同時，也是地方社會信息收集的重要機構(gòu)。這些信息通過國家固定渠道傳遞到中央決策機構(gòu)——中書省和御史臺，最后上奏皇帝，作為國家決策的參考。

元代地方正官兼任“勸農(nóng)事”的職銜，平常政務(wù)之外，需要到轄區(qū)農(nóng)村“勸農(nóng)”，對于地方災(zāi)荒、瘟疫和社會動蕩等信息，他們會立即上報，啟動國家應(yīng)對程序。遇到其他問題，地方官員會寫成“事狀”或奏章上報，傳遞信息以外，也表明自己的處理建議。元朝中央官員被派往地方處理具體事情，也會將發(fā)現(xiàn)的地方社會信息寫成呈狀，交給中央決策機構(gòu)，據(jù)《元典章》記載，大德六年（1302）翰林侍講學(xué)士王某到淮東地區(qū)賑濟受到風潮災(zāi)害的百姓，在登記災(zāi)民的過程中，發(fā)現(xiàn)這里的社長素質(zhì)較差，不符合元政府選任社長的條件，王某將這種情況寫成呈狀，交給中書省。

元代基層監(jiān)察機構(gòu)——肅政廉訪司是元政權(quán)獲取全國各地信息的重要機構(gòu)，元朝規(guī)定：肅政廉訪司官員每年都要到轄區(qū)巡查，一般農(nóng)歷八月到九月初出發(fā)，次年四月返回治所。在巡查過程中，肅政廉訪司官員首先去各地的儒學(xué)，訪問士人，了解當?shù)厍闆r。其次去地方監(jiān)獄錄囚（審問囚犯），了解當?shù)厮痉ㄇ闆r。最后的大部分時間，到各級政府“刷卷”，通過檢查檔案，發(fā)現(xiàn)其中的稽遲和違錯，及時處理。肅政廉訪司官員巡查結(jié)束以后寫成報告，匯報地方行御史臺——南臺和西臺，南臺和西臺在了解各地情況以后，赴中央御史臺匯報。最后，信息匯總到中書省和皇帝。

另外，元朝在中央機構(gòu)和地方行省設(shè)立宣使，承擔中央與地方以及行省與下屬路府州縣溝通交流和傳遞信息的任務(wù)。宣使，除了具有處理緊急事務(wù)和押運官物以外，主要承擔了刺探和傳遞政治信息、軍事情報等職責，在元朝收集、處理各地信息方面具有重要職能。

元朝還通過民間途徑收集社會信息。據(jù)《元典章》記載，早在中統(tǒng)元年（1260）五月，剛剛繼位的忽必烈下達詔書，向全國百姓“求直言”，詔書中宣布：自今凡政令之未便，人情之未達，朝廷得失、軍民利害，有上書陳言者，皆得實封呈獻。其在內(nèi)者呈省聞奏，其在外者赴各處宣撫司投進，申赴省聞奏。若言不可采，并無罪責，如其可用，朝廷優(yōu)加遷賞，以旌忠直。這反映了元政權(quán)建立之初對于地方信息的重視。此后的至元十八年（1281）有一個江南士人“跟著抬酒筲的人，入大殿奏來”，這位混進元朝宮禁的士人，目的是給忽必烈“陳言文字”，要求“江南被擄人口，放令為良。”對于這種特殊形式的“上書”，忽必烈命人“打一百七下，發(fā)得陜州，做民戶去呵。”①這一事件說明元朝對于私闖宮禁上書士人的寬容，此后來元朝大都上書之人絡(luò)繹不絕。

元朝國家政權(quán)的信息傳播。信息傳播是元朝國家治理的重要手段，元朝將圣旨、政策、政令等信息傳播到地方，對百姓進行政治宣傳，提高國家治理的績效；國家將法令、禁令信息傳播到地方，可以降低百姓的違法行為，改善司法環(huán)境；國家將旌表等信息傳播到地方，可以起到價值觀引領(lǐng)的效果，推行社會教化，推動地方治理。因此，國家層面的信息傳播實際上起到了政治宣傳、法制宣傳和社會價值觀引領(lǐng)的作用，對國家穩(wěn)定與發(fā)展具有重要影響。

元代國家信息傳播首先是圣旨宣讀。圣旨是國家最重要的文件，代表了國家治理的大政方針，元朝規(guī)定了在中央和全國各地聽讀圣旨、詔書的制度，目的是傳遞政治信息。其次，國家政策、政令對于國家治理的推行，起著同樣重要的作用，元朝政權(quán)除了使用國家本身的信息傳遞制度以外，還通過各種信息傳播媒體，向地方百姓傳遞這方面的信息。

元代官方傳遞公文的機構(gòu)是急遞鋪，轉(zhuǎn)送中央及地方郡邑往來的文書，每十到二十五里設(shè)一急遞鋪，十鋪設(shè)一郵長，鋪設(shè)卒五人，“文書至則紀于歷，視早晚標至時于封……赍文書以行……所之鋪得之，又展轉(zhuǎn)以去。”從上得知，急遞鋪傳遞元代中央到地方的文件，效率較高。不過，文件傳到基層官府，還需要將文件信息傳到基層農(nóng)村，讓百姓知曉，于是，粉壁、榜文等信息傳播媒體被元朝充分利用起來。

元朝最重要的傳播方式是“排門粉壁”，就是將國家重要法令、政令挨家挨戶寫在百姓家院門左右的粉壁上。國家法令、禁令，與百姓生活更為密切，將這種信息傳播給百姓，便于減少違法犯罪現(xiàn)象，有利于社會安定。元朝頒布法令、禁令的文件，一般都會在文中強調(diào)“排門粉壁”，讓百姓知曉。元貞元年（1295）元政府針對湖廣、河南出現(xiàn)的殺生祭鬼現(xiàn)象，要求地方官“排門粉壁曉諭人民。”大德五年（1301）八月，段丑廝等造謠惑眾案件告破，為了杜絕類似案件發(fā)生，元政府發(fā)布禁令，要求地方官“排門粉壁”。

在城市和交通要道張貼榜文，是元朝政府傳遞社會信息的又一種手段。至元十九年（1282）元朝在全國推行鈔法，要求“遍下合屬照會，仍出榜文曉諭施行。”大德九年（1305）元朝通過《斷賊徒例粉壁曉諭》，針對當時盜賊多發(fā)的情況，要求“諸路里行榜文，仍于村坊、鎮(zhèn)店排門粉壁曉諭。”這兩處榜文的內(nèi)容與百姓日常生活密切相關(guān)，其中傳遞的相關(guān)鈔法和打擊犯罪的信息，對社會穩(wěn)定比較重要。粉壁和榜文作為中國古代常見的媒體，將信息直接傳播給地方百姓，是元朝信息傳遞制度的延伸，成為國家向民間社會傳播信息的重要手段。

此外，中國古代官方的旌表行為，實際上也是向全國百姓傳遞信息，引領(lǐng)地方價值觀，推行社會教化。元朝旌表規(guī)定：“今后五世同居安和者，旌表其門……義夫、節(jié)婦旌表門閭。”蘇天爵記載了劉成（字瑞卿，大都人）在延祐五年被旌表的過程：“君之行登名于朝，朝議是之，禮部符下，表其門曰孝行云。”②史料中，劉成先是被提名，禮部官員討論認可，形成一個旌表文件下發(fā)，在其家大門掛一“孝行”二字的匾額。該匾額同樣成為信息傳播的媒體，向周圍傳遞國家認可的行為準則，引領(lǐng)地方價值觀。

元代士人對信息的收集與傳播

中國古代的百姓有信息方面的需求，農(nóng)民關(guān)注國家賦稅、徭役以及氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等信息，手工業(yè)者和商人需要了解市場和商品信息，士人則需要了解國家政策、法令以及教育、科舉方面的信息。相對于官方來說，個人收集和傳播信息的手段有限，不過，中國古代的信息傳播體系可以滿足個人獲得相應(yīng)信息的需求。中國古代士大夫?qū)儆趥鹘y(tǒng)社會精英，這個群體在收集和傳播信息方面的能力，優(yōu)于一般的百姓。在官民信息交流方面，士人將粉壁和榜文中的國家政令、法令信息，傳給不識字的百姓，促成了官民之間的信息交流。下面以元代士人為主，考察除了官方宣傳以外，個人在民間層面收集和傳播社會信息的情況。

書信與士人社會信息的收集與傳播。士人之間來往的書信，是他們之間信息傳播的重要手段，士人收到別人寄來的信件，獲得其關(guān)注的社會信息；同時，士人寫給別人的信件，起到傳遞社會信息的作用。以元代鎮(zhèn)江士人郭畀的《云山日記》為例：日記中，郭畀從收到的信件中，得到了他鎮(zhèn)江家中的信息以及從金壇、婺州、杭州、長興州、常州等地傳來的信息，這些信息是郭畀了解當時的社會并做出各種決定的主要根據(jù)。郭畀也給家人和朋友寫信，向家人和朋友傳遞一些社會信息。郭畀的書信除了家書以外，分別寄往長興州、金壇、杭州、大都（京城）、吳江州、興化等，向朋友傳播他本人的信息和鎮(zhèn)江路的政治與社會信息。③

中國古代國家的郵傳機構(gòu)不對民間開放，士人傳遞信件的方式只能通過民間渠道。其一，托人順路傳遞。元代社會上有一些流動人口，如上任或離任的官吏、外出辦事的官吏、長途經(jīng)商的商人、出游的士人（游士）、云游的僧人或道士以及串訪的親戚等，這些人有條件成為信件的傳遞者。郭畀就多次托人傳遞信件，同時也幫別人傳遞信件。其二，派人送信。如果收信對象與寫信者距離不遠，派人送信是一種常用的手段，家仆、屬下吏員、家族成員、親戚等，都可以作為送信者。

社會網(wǎng)絡(luò)與士人社會信息的收集與傳播。社會網(wǎng)絡(luò)是社會個體通過人際交往構(gòu)建的人際關(guān)系平臺，士人從社會網(wǎng)絡(luò)中得到他們需要的社會信息，士人也利用社會網(wǎng)絡(luò)，傳遞一些信息給其他社會網(wǎng)絡(luò)的成員。在士人的家里、學(xué)校、驛站、官府、寺廟、道觀等地，都是士人通過社會網(wǎng)絡(luò)收集和傳播社會信息的重要場所。以郭畀為例，他經(jīng)常主動到朋友家里詢問他感興趣的社會信息。至大元年九月初十日，郭畀想了解杭州的情況，正好朋友章子實“近歸自杭”，他于是“出見章子實。”郭畀拿到饒州路鄱江書院山長任命書以后，赴興化縣拜訪定居在這里的官員詹士龍，見到前興化教諭黃仲文，于是“就問黃兄鄱江事體。”

元代士人也會通過社會網(wǎng)絡(luò)傳遞一些社會信息。如至大元年十月初九日，郭畀“會傅子壽，說全真道教。”這里，傅子壽把全真教的一些信息，傳遞給郭畀。至大二年八月十四日，郭畀“到學(xué)中……龔子中來說浙東近聞。”這里的“浙東近聞”指一些時事方面的社會信息。當然，元代其他士人與郭畀的情況基本相似，限于篇幅，不再展開。

其他媒體。除了書信和社會網(wǎng)絡(luò)以外，書籍和粉壁、榜文也是元代士人信息收集與傳播的重要媒體。書籍通過文字傳播信息，是士人得到社會信息的重要渠道。粉壁和榜文既是官方傳遞信息的重要媒體，士人也可以利用之。至大二年正月十四日，郭畀“同陳景南出，到市間看斷酒榜。”斷酒榜屬于元政府發(fā)布的官方榜文，郭畀從中可以了解元朝關(guān)于酒禁的政策。元代江南士人通過粉壁，傳遞具體社會信息的事例也有很多，元初，尚書省左右司員外郎韓仁（字義和）棄官為道士，他將一些重要的藥方“遍書里巷壁間，京師物繁，歲多奇疾，賴公起死者不勝紀。”這則史料說明，士人通過粉壁傳播醫(yī)學(xué)知識，輔助治療民間疾病?？梢钥闯?，元代士人非常重視社會信息，他們不僅善于從多種渠道獲取社會信息，也經(jīng)常傳播社會信息給其他社會網(wǎng)絡(luò)成員，以滿足他們對社會信息的需要。

（作者為武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①《至正條格校注》卷一《衛(wèi)禁·闌入宮殿》，韓國學(xué)中央研究院校注本，2007年，第166-167頁。

②蘇天爵：《滋溪文稿》卷十九《有元旌表孝行劉君墓碣銘》，中華書局點校本，1997年，第308頁。

③以上內(nèi)容來自郭畀：《云山日記》，臺灣學(xué)生書局影印橫山草堂刊本，1973年。

責編/李丹妮    美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責任。