【摘要】中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，它推動構(gòu)建普惠包容的人類命運共同體的宏偉實踐，彰顯了中國走和平發(fā)展道路和促進世界共同發(fā)展的決心與時代擔當，順應(yīng)了各國人民的自主發(fā)展愿望和安全需求，指明了世界文明進步的方向。中國式現(xiàn)代化不僅是全人類共同價值的生動體現(xiàn)，而且是中華文明自強且包容的根本原則的充分呈現(xiàn)，更是中華文明作為原生文明的深厚能動性的直觀展現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 人類命運共同體 文明交流互鑒 全人類共同價值

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

“構(gòu)建人類命運共同體”是習近平主席2013年3月23日在莫斯科國際關(guān)系學院發(fā)表題為《順應(yīng)時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展》的演講中提出的重要理念，是對“人類社會向何處去”這一時代命題的深邃思考，是對“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”給出的中國方案。中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建普惠包容的人類命運共同體的宏偉實踐，彰顯了中國走和平發(fā)展道路和促進世界共同發(fā)展的決心與時代擔當，順應(yīng)了各國人民的自主發(fā)展愿望和安全需求，指明了世界文明進步的方向。

當前，構(gòu)建人類命運共同體已經(jīng)從中國倡議擴大為國際共識，從美好愿景轉(zhuǎn)化為豐富實踐。世界各國在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，共商共建共享普惠包容的全球交往新體系，攜手同行現(xiàn)代化之路，促進人類文明可持續(xù)發(fā)展，這需要從理論與實踐的結(jié)合上作出中國化的馬克思主義歷史理論的分析和提煉。

歷史理論的活力正是來源于不斷發(fā)展的歷史和變化的實踐，進而揭示人類社會和人類文明的發(fā)展道路與方向。觀察并研究百年未有之大變局的前述核心變化，闡釋人類社會這些變化的由來并展望變化的趨勢，進而推動實踐的新發(fā)展，是中國歷史學的學科理論體系應(yīng)當盡快發(fā)力的理論生長點。

從歷史理論角度分析這一時代課題，至少包括三個方面的內(nèi)容：其一，從文明發(fā)展脈絡(luò)考察中華文明的突出特性尤其是包容性對世界和平發(fā)展的意義；其二，從世界歷史進程考察人類社會日益增強的經(jīng)濟統(tǒng)一性和在此基礎(chǔ)上的社會生活一體化；其三，從文明交流互動的實踐考察中國式現(xiàn)代化對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值的維護與踐行。這種歷史理論的分析視角，將揭示出中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建的普惠包容的人類命運共同體，是典型的人類縱向社會形態(tài)演化推動橫向交往的新發(fā)展；人類命運共同體的構(gòu)建是人類社會橫向交往的內(nèi)在必然要求與大勢所趨；中國式現(xiàn)代化不僅是對古老文明的現(xiàn)代賡續(xù)，而且是全人類共同價值的生動體現(xiàn)；中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的光明前景，亦是人類社會普惠包容的全球交往新體系的光明前景。

對普惠包容的追求，來源于中華文明的突出特性，特別是作為中華文明基本義理的包容性特性

以中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建人類命運共同體，是從各國人民的共同利益和根本利益出發(fā)，在世界各國命運交織、休戚與共的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，倡導構(gòu)建的普惠包容的人類全球交往新體系。這是對以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的探索，體現(xiàn)的是中國對世界和平與發(fā)展的擔當盡責，和廣大發(fā)展中國家對公正合理國際秩序的不懈追求。作為全球交往新體系，人類命運共同體不僅意味著平等有序的世界多極化，而且意味著普惠包容的經(jīng)濟全球化，讓世界各國人民能夠共享人類文明發(fā)展成果。人類命運共同體將“推動實現(xiàn)增長機遇的普惠、發(fā)展道路的包容，妥善解決國家間和各國內(nèi)部的發(fā)展失衡問題，實現(xiàn)各國尤其是發(fā)展中國家共同繁榮、共同富裕”。普惠包容，是在國家主權(quán)平等基礎(chǔ)上的揚善的包容、有序的普惠。對普惠包容的追求，來源于中華文明的突出特性，特別是作為中華文明基本義理的包容性特性，是中華文明特有的天下為公、天下大同的社會理想的充分展現(xiàn)。

中華文明是全球范圍內(nèi)唯一沒有中斷并以國家形態(tài)獨立發(fā)展至今的偉大文明，為人類文明的和平、穩(wěn)定、發(fā)展作出了重大貢獻。中華文明具有的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是其作為原生文明的自立之道。中華民族五千多年文明史中蘊含著豐富的基本義理，構(gòu)成了中華文明的基本形態(tài)。其中，包容性就是中華文明的基本義理之一，對中華文明自身發(fā)展和面向世界的交往方式而言都具有重要意義。

中華文明作為原生文明，以自強且包容的根本原則自立于世；并且很早就已在“物之不齊，物之情也”的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，探討如何在人類文明多樣性的世界中修身為政，如何實現(xiàn)人與世界相互促進的協(xié)調(diào)發(fā)展，在長期實踐中形成了將多方匯聚成一體進而一統(tǒng)的社會發(fā)展共識。作為各個組成部分差異極大的廣土巨族，中華文明在國家組織形式上長期實行大一統(tǒng)政治，形成了中華民族共同體；在國家治理宗旨上提倡民本思想、“民貴君輕”；從執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法出發(fā)，推崇講信修睦、親仁善鄰的交往之道；在價值判斷標準上崇尚仁義和正義、追求和合大同。《春秋左傳》有“施之以寬”“平之以和”。包容性促使中華民族堅韌凝聚、能動開放，包含并超越了地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等諸種因素，升華并實現(xiàn)為最廣泛的中華文化認同。

中華文明的包容性，使得中國人從歷史理性和辯證思維去理解、把握文明自身發(fā)展的狀態(tài)與階段。文、明兩字合而為一詞在中文里出現(xiàn)得很早?！兑捉?jīng)》中便有“天下文明”一詞，意指“陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明”。與文明對應(yīng)并表示在文明發(fā)展階段之前的概念則是“草昧”，即“造物之始，始于冥昧”，故曰“草昧”。成書于元豐七年（1084年）的《資治通鑒》中有“敷文明之治”一言，意為“布施文明的政治”。這說明最晚到11世紀，中文的“文明”一詞已經(jīng)具有表達社會發(fā)展到一定階段的善政之義。到17世紀初，中文的“文明”一詞已經(jīng)具有作為實體的含義。明代官員彭惟成在為1612年初刻的《泰西水法》撰寫的“圣德來遠序”中寫到：“今西洋儒彥覲我文明而來”，就是一個典型例證。1896年翻譯家嚴復借翻譯《天演論》立言，一方面繼續(xù)用文明和草昧的范疇來闡釋社會進步歷程，另一方面也受到西學的觀念的影響，運用了“野蠻”一詞。不過，嚴復仍然從草昧的傳統(tǒng)含義來解釋野蠻，即“生民之事，其始皆敦龐僿野，如土番猺獠，名為野蠻”。前述這個“文明”的詞義演化，表明中國文化視野中的“文明”，不是與“野蠻”的簡單二元對立，而是始于草昧的不斷發(fā)展的過程與成果，是包含草昧在內(nèi)的日益演進；不是狹隘片面的自我中心、自我優(yōu)越的文明，而是可以交流的、相互包容的、能夠互學互鑒的文明。

中華文明突出的包容性，是連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性與和平性得以實現(xiàn)和彰顯的重要根基，并由此發(fā)展出中華文明特有的天下為公、天下大同的社會理想，這正是中國古代對人類文明發(fā)展和社會進步理想狀態(tài)的向往與描繪。作為“兩個結(jié)合”的扎實成果，構(gòu)建人類命運共同體的理念是對中華文明的天下為公、天下大同的社會理想的實踐與升華，同時也是對馬克思主義“人的解放”和“世界歷史”理論的豐富和發(fā)展。

人類社會的經(jīng)濟統(tǒng)一性和社會生活一體化決定了構(gòu)建人類命運共同體具有歷史必然性

從世界歷史進程來看，構(gòu)建人類命運共同體是時代要求的歷史必然，這來源于人類社會的經(jīng)濟統(tǒng)一性和現(xiàn)代化內(nèi)在的社會生活一體化。在當今世界，這表現(xiàn)得尤為明顯。人類的社會屬性，決定了人不能停止消費，也就不能停止生產(chǎn)和流通，人類的社會生活是內(nèi)在連通而統(tǒng)一的。構(gòu)建人類命運共同體是人類社會作為一個客觀實體在當今發(fā)展過程中的內(nèi)在要求，是人類作為一個種屬演化的經(jīng)濟統(tǒng)一性的外在表現(xiàn)。人類社會數(shù)千年，各個群體之間的經(jīng)濟、政治、文化各方面的日常交往聯(lián)系始終存在。資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的橫向交往速度明顯加快，深度和廣度不斷擴展。18世紀60年代英國工業(yè)革命之后，亞非拉各國的社會生產(chǎn)日益被機器大工業(yè)卷入國際分工體系和世界市場。這個歷史過程中，西方通過殖民擴張實現(xiàn)資本原始積累，通過對外戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)嫁自身發(fā)展的種種危機。

歷史表明，資本主義先發(fā)國家的工業(yè)化建立在持續(xù)剝削亞非拉人民的基礎(chǔ)之上。帝國主義的殖民體系和金融剝削體系，是資本主義束縛全球的兩套制度手段。資本主義興起的經(jīng)濟特點，表現(xiàn)在資本主義發(fā)達國家極力攫取巨額財富，而把貧困和其他發(fā)展代價轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家，在全球范圍內(nèi)造成貧富兩極分化。從人類社會數(shù)千年的縱向發(fā)展進程來看，此類現(xiàn)象都是不可持久的，任何具有剝削性質(zhì)的霸權(quán)都會消弭于世。資本具有追逐利潤最大化的本性，在資本主義社會中，資本占有統(tǒng)治地位，當然有可能造成窮兵黷武式的瘋狂（如兩次世界大戰(zhàn)），但另一方面，這也決定了資本主義制度的歷史局限性和軟弱性。第二次世界大戰(zhàn)之后，亞非拉民族解放運動蓬勃發(fā)展，帝國主義殖民體系崩潰，這是資本主義的一次系統(tǒng)性失敗。大量民族獨立國家誕生，發(fā)展中國家作為獨立的政治力量登上世界舞臺。世界人民對自由平等發(fā)展權(quán)利的追求和對通過現(xiàn)代化實現(xiàn)美好生活的向往，是不可遏制的歷史大勢。

世界百年未有之大變局加速演進，世界經(jīng)濟體系中的力量對比已經(jīng)發(fā)生了革命性變化?？v向來看，包括亞非拉在內(nèi)的“全球南方”國家在與發(fā)達資本主義國家（北方國家）的復雜互動中力量日益壯大。正如已有研究指出：按購買力平價計算，1960年時南北的國內(nèi)生產(chǎn)總值比重僅為20:80，1980年時為25.4:74.6，但到2008年時，南方新興市場國家和發(fā)展中國家經(jīng)濟總量開始超越北方發(fā)達國家，2018年時南方經(jīng)濟總量在全球經(jīng)濟總量的占比接近60%，北方的比重降到40.84%。①到2024年，金磚國家的人口約占全球46%，領(lǐng)土占世界近35%，經(jīng)濟占全球比重約38%（按購買力平價計算），均超過七國集團和歐盟。②對于世界經(jīng)濟的參與者而言，再生產(chǎn)創(chuàng)造價值的合理化全球分配，是當今世界必須面對的現(xiàn)實問題。舊的國際經(jīng)濟秩序顯然無法解決這個問題。作為一種社會制度，資本主義正在制約人類社會生活的改善和生產(chǎn)潛能的釋放。冷戰(zhàn)思維、零和博弈和霸權(quán)主義的存在，并不能消解人類社會發(fā)展至今日益增強的經(jīng)濟統(tǒng)一性以及在此基礎(chǔ)上日益增長的民主化要求。

人類命運共同體的必然性還來源于現(xiàn)代化內(nèi)在的社會生活一體化要求?，F(xiàn)代化是人類從農(nóng)業(yè)社會邁向工業(yè)社會的文明實踐。沒有工業(yè)化就沒有現(xiàn)代化。工業(yè)化的“勞動過程”日益轉(zhuǎn)化為“社會過程”，這個過程中的社會生活復雜化、一體化程度日漸提高。工業(yè)化的社會化大生產(chǎn)使得追求現(xiàn)代化必然會發(fā)生社會生活的日益一體化。 “全球南方”國家追求現(xiàn)代化的現(xiàn)實需求，必然會推動人類社會生活一體化程度與日俱增。這是正在發(fā)生的世界現(xiàn)實，需要國際社會團結(jié)合作，踐行真正的多邊主義。

全球數(shù)十億人的經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生的這兩個基本訴求，都需要時代新解，世界經(jīng)濟發(fā)展需要可持續(xù)動力，這就從根本上決定了普惠包容的人類命運共同體到來的歷史必然性。

中國式現(xiàn)代化是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值的生動體現(xiàn)

面對“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”的重大課題，中國給出了構(gòu)建人類命運共同體的時代答案。在“人類社會向何處去”的時代關(guān)口，同球共生的現(xiàn)實促使世界人民同樣需要一種全球性的認同，能夠承擔這一歷史重任的只有人類命運共同體認同。人類命運共同體認同的核心則是全人類共同價值。

2015年9月28日，習近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中提出“全人類共同價值”，這是中華文明作為五千多年連續(xù)發(fā)展的原生文明的突出創(chuàng)新性的充分展現(xiàn)。中華文明珍視、維護并踐行全人類共同價值。全面建成小康社會，不僅是人類歷史上前所未有的大變革，是對世界和平與發(fā)展的巨大貢獻，而且也是對全人類共同價值的踐行；中國式現(xiàn)代化真正將促進人的自由全面發(fā)展作為核心目標并且落到實處。

中國式現(xiàn)代化既造福中國人民，又促進世界共同發(fā)展。新時代以來，中國團結(jié)國際社會各方推動構(gòu)建人類命運共同體走深走實。因水而生的瀾滄江—湄公河合作是一項非常典型的命運共同體建設(shè)。2016年3月23日，瀾滄江—湄公河合作首次領(lǐng)導人會議在海南三亞成功舉行。六方一致同意共建瀾湄國家命運共同體，并確定了“3＋5合作框架”。中柬、中老、中緬、中泰、中越先后宣布共建雙邊命運共同體，共商共建共享新型區(qū)域合作機制，使瀾湄合作成為地區(qū)合作優(yōu)質(zhì)的“金色平臺”。

自2014年首次提出打造中拉命運共同體以來，在雙方共同努力下，中拉命運共同體建設(shè)不斷取得新成果，中拉關(guān)系進入平等、互利、創(chuàng)新、開放、惠民的新時代。當前，中拉務(wù)實合作不斷深化，中拉年貿(mào)易額近5000億美元，中方穩(wěn)居拉美第二大貿(mào)易伙伴國和巴西、智利、秘魯?shù)葒谝淮筚Q(mào)易伙伴。

中國式現(xiàn)代化持續(xù)為全球經(jīng)濟發(fā)展和人類社會整體進步助力賦能。目前，中國已經(jīng)同數(shù)十個國家和地區(qū)構(gòu)建了不同形式的命運共同體，推動在衛(wèi)生健康、人與自然、網(wǎng)絡(luò)、海洋等領(lǐng)域開展命運共同體建設(shè)；高質(zhì)量共建“一帶一路”得到世界上超過四分之三的國家和數(shù)十個國際組織積極參與，全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議獲得國際社會熱烈響應(yīng)；構(gòu)建人類命運共同體已經(jīng)從雙邊到多邊、從區(qū)域到全球、從發(fā)展到安全、從合作到治理，日益成為引領(lǐng)時代前進的光輝旗幟。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)14億多中國人民走向現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家?guī)砉奈琛＿@充分表明，中國式現(xiàn)代化是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值的生動體現(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化是中華文明自強且包容的根本原則的充分呈現(xiàn)，是中華文明作為原生文明的深厚能動性的直觀展現(xiàn)

第一，中華民族的文明歷程不僅與人類社會形態(tài)演化的縱向發(fā)展同步前行，而且通過中外文明交流互鑒，極大地推動了人類社會各種群體聯(lián)系日益緊密的橫向發(fā)展。中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建普惠包容的人類命運共同體，是在推動構(gòu)建人類互聯(lián)互通互利的全球發(fā)展新空間和全球交往新體系。這與16世紀西歐資本主義興起之后以對亞非拉人民持續(xù)數(shù)百年的殖民掠奪為基礎(chǔ)的世界橫向發(fā)展，即以發(fā)達國家和發(fā)展中國家、北方國家和南方國家等范疇分類的中心與邊緣性質(zhì)的等級化世界空間及秩序，形成了鮮明的歷史對比。作為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明正在引領(lǐng)人類文明發(fā)展的進步潮流。中國與世界關(guān)系的這種新變化，不僅展現(xiàn)出人類文明演化的脈絡(luò)與趨向，而且揭示出世界基本結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化，彰顯了中華文明對人類文明發(fā)展進步的重大貢獻。

第二，中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建普惠包容的人類命運共同體，在人類文明史上具有劃時代的意義，表明中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的光明前景，同樣是人類社會普惠包容的全球交往新體系的光明前景，是人類文明可持續(xù)發(fā)展的光明前景。作為人類文明橫向交往的大勢所趨，人類命運共同體是和而不同、兼收并蓄的大型文明交流互鑒，弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，是為了人類社會的互利共贏和人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這不僅是中華民族現(xiàn)代文明與世界各國各民族的文明互學互鑒的實踐成果，而且也在積極促進各國各地區(qū)人民交往交融、不斷釋放自主發(fā)展?jié)撃堋?/p>

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。每一種文明都凝聚和延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求，通過現(xiàn)代化實現(xiàn)美好生活是各國人民的共同向往。人類文明要存續(xù)發(fā)展，就要充分尊重這些客觀現(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建普惠包容的人類命運共同體，揭示并踐行了人類文明這些深層邏輯和基本訴求，是典型的人類縱向社會形態(tài)的演化推動橫向交往的新發(fā)展。就此而言，中國式現(xiàn)代化不僅是全人類共同價值的生動體現(xiàn)，而且是中華文明自強且包容的根本原則的充分呈現(xiàn)，是中華文明作為原生文明的深厚能動性的直觀展現(xiàn)。

（作者為中國社會科學院大學教授、中國社會科學院歷史理論研究所、史學理論研究中心研究員）

【注：本文系國家社會科學基金項目“中國世界史話語體系構(gòu)建研究”（項目編號：21BSS013）、社科基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項重大招標項目“西方歷史理論發(fā)展史”（項目編號：22VLS016）和2024年習近平文化思想研究中心重大課題“推動文明交流互鑒研究”（項目編號：24&WZD26）的階段性成果】

【注釋】

①張燕生：《從全球看南北》，新華社客戶端，2021年2月2日。

②徐飛彪：《“大金磚合作”前景評估及可能的出路》，《俄羅斯東歐中亞研究》，2024年第3期。

責編/賈娜 美編/陳媛媛

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責任。