【摘要】新一波全球化的浪潮已經(jīng)興起，全球化之所以能在中國(guó)成功落地并取得全面成效，與中國(guó)文化將其“本土化”的實(shí)踐密不可分。作為全球化的積極參與者，中國(guó)應(yīng)勇于承擔(dān)使命和責(zé)任，在新一輪全球化中扮演關(guān)鍵角色，為全球化理論的發(fā)展和完善作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，將中國(guó)在全球化進(jìn)程中所取得的經(jīng)驗(yàn)和成就應(yīng)用于當(dāng)下的文化和理論建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)道路和中國(guó)文化的本土全球化走向，向世界分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并構(gòu)建“全球人文”以推進(jìn)全球文明的互鑒互證。
【關(guān)鍵詞】新型經(jīng)濟(jì)全球化 全球本土化 本土全球化 中國(guó)式現(xiàn)代化 全球人文
【中圖分類號(hào)】F114.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.01.003
【作者簡(jiǎn)介】王寧，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、人文社會(huì)科學(xué)資深教授，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代西方文論、比較文學(xué)與世界文學(xué)。主要著作有《“后理論時(shí)代”的文學(xué)和文化研究》《比較文學(xué)、世界文學(xué)與翻譯研究》《當(dāng)代中國(guó)外國(guó)文學(xué)批評(píng)史》等。
從20世紀(jì)末至今，全球化問(wèn)題一直是國(guó)際學(xué)界人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最受關(guān)注的話題之一，包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的世界各地研究者在這方面發(fā)表了大量著述。[1]盡管進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年以來(lái)，“逆全球化”“反全球化”或“后全球化”等噪聲不絕于耳，但這反而凸顯了全球化這一話題的重要性和可持續(xù)研究?jī)r(jià)值。當(dāng)前，學(xué)者們關(guān)心的焦點(diǎn)在于，既然美國(guó)對(duì)全球化的態(tài)度從支持轉(zhuǎn)向反對(duì)，那么作為全球化受益者之一的中國(guó)，[2]應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？習(xí)近平主席提出的共建“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念為推動(dòng)中國(guó)和世界合作共贏、促進(jìn)全球化理論發(fā)展和完善作出了重要貢獻(xiàn)。作為全球化的積極參與者，中國(guó)應(yīng)勇于承擔(dān)使命和責(zé)任，在新一輪全球化中扮演關(guān)鍵角色，將在全球化進(jìn)程中取得的成就和經(jīng)驗(yàn)積極應(yīng)用于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索實(shí)踐。有鑒于此，本文將延續(xù)我以往的研究，進(jìn)一步闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的本土和全球意義。[3]
中國(guó)式現(xiàn)代化：“全球本土化”的產(chǎn)物
盡管全球人文社會(huì)科學(xué)界有眾多學(xué)者參與關(guān)于全球化問(wèn)題的研究和討論，但是人們依然會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：為何全球化能在不同國(guó)家和地區(qū)實(shí)施并取得不同的效果？這顯然與它在不同文化語(yǔ)境中的“本土化”密切相關(guān)。已故英美社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯遜（Roland Robertson）作為從社會(huì)和文化角度切入研究全球化最具影響力的學(xué)者之一，提出了“全球本土化”的核心理念，認(rèn)為全球化只有在特定的文化背景下才能實(shí)現(xiàn)，即全球化使得具有“普遍意義的東西”融入特定的文化語(yǔ)境進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本土化；同時(shí)它也能使具有“特殊意義和價(jià)值的東西”通過(guò)全球化這一平臺(tái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。就此而言，全球化在中國(guó)的成功實(shí)踐為這一理念提供了有效支撐，并推動(dòng)了全球化研究向“一帶一路”共建國(guó)家拓展。羅伯遜在闡述“全球本土化”的概念時(shí)這樣寫(xiě)道：全球化的概念實(shí)際上表達(dá)了我近年來(lái)關(guān)于全球化的大部分內(nèi)容。在我看來(lái)，全球化的概念涉及傳統(tǒng)上所謂的全球和局部，或者更一般地說(shuō)，普遍和特殊的同時(shí)性和相互滲透。嚴(yán)格地說(shuō)，就我自己在當(dāng)前關(guān)于全球化的辯論和話語(yǔ)中的立場(chǎng)而言，我（和其他人）甚至可能有必要偶爾用“全球本土化”（glocalisation）一詞代替頗有爭(zhēng)議的“全球化”（globalisation）一詞。[4]
應(yīng)該承認(rèn)，全球化在中國(guó)的成功實(shí)施及其取得的舉世矚目成就證明了“全球本土化”策略的正確性和有效性。實(shí)際上，這也在國(guó)外理論思潮成功著落中國(guó)并長(zhǎng)足發(fā)展的事實(shí)中有過(guò)先例。例如，馬克思主義就是通過(guò)翻譯和帶有主體建構(gòu)性的闡釋進(jìn)入中國(guó)，并形成了“中國(guó)化”的馬克思主義。[5]因此，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展，可以視為全球化及全球本土化在中國(guó)實(shí)踐的獨(dú)特成效和成功案例。這進(jìn)一步證實(shí)，具有普適意義的全球化理論只有與中國(guó)特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)踐相結(jié)合，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐者的調(diào)整和改造才能取得成功。中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)為正在探索現(xiàn)代化道路的發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴參考與啟示。中國(guó)革命的成功在很大程度上得益于黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義的本土化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非機(jī)械照搬或應(yīng)用馬克思主義創(chuàng)始人的詞句、理論和著述。至于全球化如何適應(yīng)中國(guó)的文化土壤并成為中國(guó)版本，我們則可以說(shuō)，全球化進(jìn)入中國(guó)之后，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家的一些學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入對(duì)話與融合，進(jìn)而形成了一種新的變體。[6]
在政府的支持和學(xué)者們的努力下，中國(guó)文化逐步走向世界，全球化理念應(yīng)用于人文學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)著中國(guó)文化和人文學(xué)術(shù)的國(guó)際化進(jìn)程。當(dāng)前我們正在推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展和延伸，其核心特征在于全球本土化和全球文明的互鑒互證。因此，當(dāng)新一波全球化浪潮興起時(shí)，其發(fā)源地已經(jīng)不再局限于西方，而是包括中國(guó)在內(nèi)的廣大非西方國(guó)家，并將經(jīng)歷一個(gè)從這些國(guó)家走向全球的過(guò)程。“全球南方”（global south）這一概念的提出，在一定程度上是對(duì)“全球北方”（global north）長(zhǎng)期主導(dǎo)全球化研究的一種反撥。這種研究范式的轉(zhuǎn)變，在習(xí)近平主席提出的共建“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念中得到了充分體現(xiàn)。[7]習(xí)近平主席向世界傳達(dá)了一個(gè)核心信息：全人類生活在同一個(gè)地球上，處于一個(gè)利益攸關(guān)的共同體中，既有共同的利益，又共同面對(duì)并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。
在深入探討具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性與全球本土化實(shí)踐之前，我想再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)及全球的重要意義。[8]全球化之所以能在中國(guó)成功落地并取得全面成效，與中國(guó)文化將其“本土化”的實(shí)踐密不可分。儒家學(xué)說(shuō)在全球具有廣泛影響，其核心在于通過(guò)自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”，即通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)影響國(guó)家治理和世界事務(wù)。道家學(xué)說(shuō)則提供了一種平衡視角，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的相互依存和制衡。20世紀(jì)以來(lái)，受西方現(xiàn)代性的啟發(fā)，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們發(fā)起了一場(chǎng)大規(guī)模的文化翻譯活動(dòng)，將對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展有益的西方理論和文化思想翻譯成中文。例如，阿瑟·叔本華的悲觀主義哲學(xué)、亨利·柏格森的生機(jī)論、弗里德里希·尼采的價(jià)值觀重估以及西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學(xué)等理論，這些理論進(jìn)入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的本土化吸收和改造生根發(fā)芽。而經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”的西方理論，也能以本土化的創(chuàng)新形式返回西方學(xué)界，促進(jìn)東西方學(xué)術(shù)交流。[9]有鑒于此，在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化，也可以遵循這種“雙向”模式，即馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代特征與中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義相輔相成，體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)境下的全球化“中國(guó)化”或“全球本土化”實(shí)踐。正是由于中國(guó)式現(xiàn)代化具有世界意義，因此能夠推廣到世界其他國(guó)家和地區(qū)，受到重視并被效仿。[10]中國(guó)式現(xiàn)代化與西方國(guó)家現(xiàn)代化的主要區(qū)別在于其內(nèi)涵：它不僅包含物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，也包含精神文明的現(xiàn)代化，即強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)該以物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展為特征。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要保持其獨(dú)特性，還要與世界各國(guó)人民，特別是反對(duì)帝國(guó)主義霸權(quán)主義的發(fā)展中國(guó)家人民分享其成功經(jīng)驗(yàn)。在文學(xué)和文化研究領(lǐng)域，這種獨(dú)特的發(fā)展模式具體表現(xiàn)為：包括馬克思主義在內(nèi)的西方理論激活了中國(guó)的文化思想，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)和人文學(xué)術(shù)的創(chuàng)作與理論批評(píng)實(shí)踐。“中國(guó)化”的馬克思主義經(jīng)過(guò)研究宣傳闡釋，不僅進(jìn)入了國(guó)際理論界和思想界，激勵(lì)和影響了發(fā)展中的第三世界國(guó)家，同時(shí)也解構(gòu)了西方中心主義“整體化”的現(xiàn)代性大一統(tǒng)模式。也就是說(shuō)，馬克思主義和現(xiàn)代性等普適性理論在進(jìn)入中國(guó)之前，都應(yīng)經(jīng)過(guò)“本土化”或“中國(guó)化”適應(yīng)。中國(guó)的現(xiàn)代性雖然受西方影響，但融入了更多本土元素，是一種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性，其特征在于包含了追求和諧、保留差異的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，并融入了多樣化和去總體性的后現(xiàn)代因素，這些已在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中顯現(xiàn)出指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[11]這是中國(guó)式現(xiàn)代化的5個(gè)中國(guó)特色。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須切實(shí)把握好基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。
從文化和文學(xué)的視角出發(fā)，我將進(jìn)一步探討在新一輪全球化背景下中國(guó)式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，特別是其對(duì)自然資源和文化文明綜合發(fā)展的重視。這種模式不僅適用于中國(guó)，也為全球探索現(xiàn)代化道路的發(fā)展中國(guó)家提供了可借鑒的范例。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化歷程往往伴隨著能源的過(guò)度消耗和環(huán)境的破壞，這一點(diǎn)在美國(guó)生態(tài)主義者雷切爾·卡森（Rachel Carson）的《寂靜的春天》一書(shū)中得到了深刻揭示，該書(shū)的出版標(biāo)志著美國(guó)文學(xué)生態(tài)批評(píng)的興起。雖然中國(guó)的文學(xué)生態(tài)批評(píng)是從西方引進(jìn)的，但中國(guó)傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，尤其是儒家的中庸思想在平衡發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系上發(fā)揮了重要作用。[12]中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，植根于人性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，即保持人與物的平衡，適應(yīng)不同的時(shí)代、事物、事件和地點(diǎn)。
“征服自然”“人定勝天”等口號(hào)加劇了人與自然的對(duì)立，破壞了生態(tài)自然結(jié)構(gòu)。因此，我們必須從根本上反思人與自然的對(duì)立，從自然生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，摒棄人類中心主義，認(rèn)識(shí)到自然資源對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。作為文學(xué)生態(tài)批評(píng)和環(huán)境研究的人文學(xué)者，我們實(shí)際上已經(jīng)在多個(gè)層面上對(duì)此作出回應(yīng)。[13]但我仍然認(rèn)為，在這種情況下，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建新型的人與自然關(guān)系具有重要意義。
中國(guó)式現(xiàn)代化的“本土全球化”意義
全球化時(shí)代最顯著的特征之一是其雙向性：它既能將具有普適性和全球性特征的概念落實(shí)到特定的民族和地區(qū)，實(shí)現(xiàn)所謂的“本土化”；也能將獨(dú)具民族地方特色的本土文化推向世界，實(shí)現(xiàn)其“全球化”。西方學(xué)者羅伯遜用自創(chuàng)的英文術(shù)語(yǔ)“glocalization”來(lái)描述前者，而我嘗試用“lobalization”（本土全球化）來(lái)表達(dá)后者，盡管這一概念仍有待國(guó)際學(xué)界的廣泛認(rèn)可。關(guān)于全球化的起源，學(xué)界觀點(diǎn)不一，但我始終認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)全球化是從發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)向欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)輻射擴(kuò)散的過(guò)程，那么1492年意大利航海家克里斯托弗·哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸可以視為全球化的起點(diǎn)之一。在此之前，歐洲人以“歐洲中心主義”的思維定式自居，認(rèn)為歐洲文化和工業(yè)化水平天然優(yōu)越。哥倫布的發(fā)現(xiàn)打破了這種狹隘的思維定式，揭示了地球的廣闊和多樣性。從經(jīng)濟(jì)角度看，將哥倫布的發(fā)現(xiàn)視為全球化的起點(diǎn)之一是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
然而，全球化不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從文化角度看，中國(guó)古代絲綢之路可以被視為文化全球化的源頭之一。絲綢之路不僅跨越了海洋（海上絲綢之路），也貫通了陸地（陸上絲綢之路），起點(diǎn)城市包括廣州、泉州、寧波以及長(zhǎng)安（今西安）。習(xí)近平主席提出的共建“一帶一路”倡議涵蓋了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化是從西方擴(kuò)散到東方的過(guò)程，那么共建“一帶一路”倡議則代表了一種新的經(jīng)濟(jì)全球化：不僅從東方到西方，更確切地說(shuō)，是從中國(guó)到整個(gè)世界。這不僅是全球化在當(dāng)代的中國(guó)版本，也是中國(guó)馬克思主義學(xué)者對(duì)全球化理論的重要貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，在當(dāng)前新一波全球化浪潮中，中國(guó)擔(dān)任領(lǐng)軍角色是可行且必要的。
現(xiàn)代化這一概念及其內(nèi)涵最初源自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但進(jìn)入中國(guó)以后與中國(guó)本土元素發(fā)生了交互，最終形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化形態(tài)。對(duì)于那些抵抗帝國(guó)主義霸權(quán)的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種后發(fā)的現(xiàn)代化具有直接的示范作用。中國(guó)迅速融入全球化后，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，率先在發(fā)展中國(guó)家中解決了貧困問(wèn)題，縮小了城鄉(xiāng)差距，并通過(guò)提高高收入人群的稅率及提高低收入人員的個(gè)稅起征點(diǎn)縮小貧富差距，一些中國(guó)大城市的人口和GDP已超過(guò)一些歐洲中小發(fā)達(dá)國(guó)家。更值得一提的是，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中較早地意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，城市環(huán)境得到了初步治理和改善，自然景觀也逐步得到恢復(fù)和修建，這些都是確保中國(guó)式現(xiàn)代化沿著一條可持續(xù)發(fā)展道路前行的必要基礎(chǔ)。
文化全球化不僅促進(jìn)了國(guó)際理論思潮在中國(guó)傳播，也助力中國(guó)文化和理論走向世界。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展，這一“中國(guó)化”的馬克思主義也隨著全球化浪潮傳播至全球各地。毛澤東思想對(duì)西方思想家的啟迪和影響，我在其他場(chǎng)合已作過(guò)探討，此處不再贅述。[14]根據(jù)現(xiàn)有的研究，在所有中國(guó)外譯的文學(xué)作品和人文學(xué)術(shù)著作中，毛澤東同志著作的外譯數(shù)量最大，所譯介和傳播的語(yǔ)種也最多。全球多個(gè)國(guó)家已成立了近百家機(jī)構(gòu)，專門研究毛澤東同志及其思想。國(guó)際社會(huì)之所以關(guān)注毛澤東同志及其著作，主要是為了深入了解其學(xué)說(shuō)，以此觀察社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展，并從中洞察全球普遍存在的問(wèn)題。李君如指出，“在目前經(jīng)濟(jì)全球化格局愈來(lái)愈明顯的趨勢(shì)下，毛澤東同志及其思想的研究也愈來(lái)愈超越國(guó)界而具有了國(guó)際化特征”。[15]另外根據(jù)早先的不完全統(tǒng)計(jì)，自新中國(guó)成立到1967年10月，毛澤東同志著作已被翻譯成65種語(yǔ)言，共計(jì)853種版本，其中《毛澤東選集》有48種，單篇本、文集、匯編本、語(yǔ)錄等達(dá)805種，[16]而今日的數(shù)據(jù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這個(gè)數(shù)字。這一現(xiàn)象不僅值得中國(guó)的馬克思主義理論家和研究者引以為豪，也應(yīng)引起他們的重視和認(rèn)真研究。[17]
近年來(lái)，國(guó)際學(xué)界對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理念，尤其是“構(gòu)建人類共同體”和共建“一帶一路”倡議表現(xiàn)出日益增長(zhǎng)的關(guān)注，學(xué)者們貢獻(xiàn)了自己的見(jiàn)解。[18]盡管部分西方學(xué)者對(duì)相關(guān)理論的闡釋存在一些誤讀和誤解，但這反映出國(guó)際學(xué)界對(duì)中國(guó)在全球事務(wù)中所持觀點(diǎn)的濃厚興趣，并認(rèn)為這些觀點(diǎn)有助于其深入了解中國(guó)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是基于中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的視角，對(duì)全球化理論進(jìn)行的創(chuàng)新和發(fā)展，為中國(guó)在全球舞臺(tái)上發(fā)揮關(guān)鍵作用提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐支撐。這一理念依托于中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，在國(guó)際理論界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是全球化時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要成果，彰顯了中國(guó)馬克思主義學(xué)者的國(guó)際視野和廣闊胸襟。全球化時(shí)代的到來(lái)打破了傳統(tǒng)時(shí)空限制，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展使全球各地的人們緊密相連，生活在一個(gè)互聯(lián)互通的“地球村”，共同面對(duì)著利益和責(zé)任。因此，構(gòu)建一個(gè)既代表全人類共同利益又具有“全球本土化”特征的命運(yùn)共同體是可能且必要的。
全球文明互鑒與“全球人文”的建構(gòu)
中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以來(lái)，全面融入全球化體系，并迅速發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，為全球化的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和成功實(shí)踐。全球化不僅是一個(gè)跨國(guó)界的現(xiàn)象和理念，還應(yīng)包含雙向發(fā)展的路徑：既從西方傳播到東方，同時(shí)也從東方擴(kuò)散到世界其他地區(qū)。關(guān)于這一觀點(diǎn)，我已在一些國(guó)際場(chǎng)合作過(guò)闡釋。[19]全球化無(wú)疑為一些發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了寶貴的發(fā)展機(jī)遇，并且極大地推動(dòng)了中國(guó)文化和人文學(xué)術(shù)的國(guó)際傳播。
自全球化于世紀(jì)之交進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，一些人文學(xué)者就擔(dān)心其會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文化的“殖民化”或“西方化”。但實(shí)踐證明，中國(guó)文化正在穩(wěn)步走向世界。全球化在中國(guó)的成功實(shí)踐不僅推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也為中國(guó)文化和人文學(xué)術(shù)的國(guó)際化鋪平了道路，促進(jìn)了全球文明的互鑒和互證。在過(guò)去的十多年中，得益于中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目的資助和國(guó)際出版機(jī)構(gòu)的努力，一些中國(guó)的人文學(xué)者在勞特利奇、德古意特和施普林格等國(guó)際知名出版機(jī)構(gòu)出版了大量講述和傳播中國(guó)故事和思想的人文學(xué)術(shù)著作。斯坦福-愛(ài)思唯爾聯(lián)合發(fā)布的全球人文學(xué)術(shù)研究影響最大的2%頂尖學(xué)者名單中，也出現(xiàn)了中國(guó)人文學(xué)者的名字。[20]這表明中國(guó)的人文學(xué)術(shù)正逐漸獲得國(guó)際認(rèn)可，也必將為跨文化和跨文明對(duì)話鋪平道路，中西文化交流中的文明互鑒和互補(bǔ)性日益明顯，這為超越民族界限的文化理論和話語(yǔ)提供了形成全球倫理秩序共同原則的可能。盡管西方與中國(guó)的文化和文明存在許多差異，但也有一些相似之處。例如，西方哲學(xué)中的二元對(duì)立思維模式與中國(guó)儒家的中庸思想存在明顯差異；而后現(xiàn)代主義的思維方式則與中國(guó)文化的兼收并蓄、求同存異和互利共贏的理念更為接近。因此，中西文化和文明之間的交流和互補(bǔ)是可能的，兩者不應(yīng)處于對(duì)立狀態(tài)。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的文化和人文自然會(huì)獲得世界的認(rèn)可。然而，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展似乎引起了以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家的警覺(jué)，這一點(diǎn)從近十年的兩屆美國(guó)政府不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制裁就可以看出端倪。作為人文學(xué)者，我們有責(zé)任加強(qiáng)與西方人文學(xué)界的對(duì)話和交流，以影響歐美的政治和文化精英，讓他們認(rèn)識(shí)到單邊制裁最終會(huì)導(dǎo)致雙輸結(jié)果。如果他們能將這種利害關(guān)系轉(zhuǎn)達(dá)給政策制定者，或許至少能夠在一定程度上緩解當(dāng)前的對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)雙贏。不同文化和文明之間不應(yīng)該對(duì)立，而應(yīng)致力于相互學(xué)習(xí)借鑒、理解尊重、交流融合、增進(jìn)了解，從而共同促進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力是各國(guó)追求的目標(biāo)，而文化軟實(shí)力因其蘊(yùn)含的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)而具有獨(dú)特性。在中西文化交流中，我們?cè)谕鞣降臐h學(xué)家能承擔(dān)起推廣中國(guó)文化和人文學(xué)術(shù)成果的重任，但實(shí)踐證明這種依賴是不現(xiàn)實(shí)的。因此，我們應(yīng)更積極地在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音，為人類面臨的普遍問(wèn)題提供體現(xiàn)中國(guó)智慧的解決方案。
隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，一些國(guó)內(nèi)人文學(xué)者提出了在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中發(fā)出中國(guó)聲音的愿望，旨在構(gòu)建世界文明秩序、深化文明交流互鑒。在過(guò)去十年中，得益于中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目的資助，季羨林、梁漱溟、張岱年等人文學(xué)術(shù)大師的著作開(kāi)始進(jìn)入國(guó)際視野，盡管其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響仍需時(shí)間來(lái)評(píng)估。新一代的人文學(xué)者憑借其豐富的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和精湛的外語(yǔ)能力，必將在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更大的作用，并取得更顯著的成就。盡管反全球化聲音不斷，但全球化的趨勢(shì)不可阻擋。近年來(lái)，我在不同的場(chǎng)合提出了“全球人文”的概念，[21]主張積極推動(dòng)中國(guó)文化和人文學(xué)術(shù)的海外傳播，科學(xué)無(wú)國(guó)界，人文學(xué)科也不應(yīng)有國(guó)界。外國(guó)文化能夠進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)文化也應(yīng)為世界人民共享。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說(shuō)，一篇散文，一首詩(shī)，一幅畫(huà)，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂(lè)，都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人”“京劇、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等都是我國(guó)文化瑰寶，都是外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑。文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解”。[22]
在全球國(guó)家和民族特定的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)之上，存在著一種全人類共同的價(jià)值觀念，這構(gòu)成了全球人文概念的基礎(chǔ)，并為全球人文研究提供了廣闊視野。作為中國(guó)的人文學(xué)者，我們不僅要就中國(guó)問(wèn)題發(fā)聲，同時(shí)還要在全球人文的廣闊語(yǔ)境下探討全人類共同面對(duì)的、具有普遍意義的問(wèn)題。人文學(xué)術(shù)交流能夠促進(jìn)不同民族之間的交流互鑒，而文明的發(fā)展則涵蓋藝術(shù)、文學(xué)、健康、教育、生活水平、社會(huì)意識(shí)以及全社會(huì)和全人類共同關(guān)注的多個(gè)方面，因此，中外人文交流應(yīng)被視為人文外交的一部分。當(dāng)然，深入探討全球化文化層面的問(wèn)題依然是中國(guó)全球化研究者面臨的長(zhǎng)期課題。我們必須立足于全球視角，超越狹隘的民族主義，包容有利于人文學(xué)術(shù)交流和研究的因素，從而在國(guó)際人文學(xué)界更有效地傳播中國(guó)聲音、提出中國(guó)方案。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的藝術(shù)理論與實(shí)踐研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23ZD03）
注釋
[1]R. Robertson et al., Globalization: The Critical Concepts in Sociology (Six Volumes), New York and London: Routledge, 2003; R. Robertson et al., Encyclopedia of Globalization, New York and London: Routledge, 2006; I. Rossi et al., Challenges of Globalization and Prospects for an Inter-Civilizational World Order, Springer Nature Switzerland AG, 2020.
[2]《俞可平、福山對(duì)話：中國(guó)發(fā)展模式目前面臨的最大挑戰(zhàn)》，《北京日?qǐng)?bào)》，2011年3月28日，第5版。
[3][8]王寧：《文學(xué)現(xiàn)代性與中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)》，《南方文壇》，2023年第4期；王寧：《中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)的理論路徑》，《江海學(xué)刊》，2023年第5期。
[4]R. Robertson, "Globalisation or Glocalisation?" Journal of International Communication, 2012, 18(2).
[5]王寧：《翻譯與馬克思主義中國(guó)化：文學(xué)和文化的緯度》，《上海翻譯》，2021年第6期。
[6]N. Wang, "(Re)Constructing Neo-Confucianism in a 'Glocalized' Context," In I. Rossi et al., Challenges of Globalization and Prospects for an Inter-Civilizational World Order, Springer Nature Switzerland AG, 2020.
[7][18]I. Rossi et al., Challenges of Globalization and Prospects for an Inter-Civilizational World Order, Springer Nature Switzerland AG, 2020.
[9]N. Wang, After Postmodernism, London and New York: Routledge, 2023; N. Wang, The Cultural Turn in Translation Studies, London and New York: Routledge, 2024; N. Wang, "The Mapping of Chinese Postmodernity," Boundary 2: An International Journal of Literature and Culture, 1997, 24(3); N. Wang, "'Weltliteratur': From a Utopian Imagination to Diversified Forms of World Literatures," Neohelicon, 2011, 38(2); N. Wang, "French Theories in China and the Chinese Theoretical (Re)construction," Modern Language Quarterly, 2018, 79(3).
[10]實(shí)際上，拉丁美洲的知識(shí)界一直十分關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。早在2010年11月，我和童世駿教授就應(yīng)邀赴巴西里約熱內(nèi)盧并在拉丁美洲科學(xué)院第23次學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表主旨演講，我的演講題目是《中國(guó)的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化：歷史的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代的情形》。
[11]《新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024年7月1日，第1版。
[12]W. Tu, "The Ecological Turn in New Confucian Humanism: Implications for China and the World," Daedalus, 2001, 130(3).
[13]N. Wang, "Introduction: The COVID-19 Epidemic and Its Control: Reports and Reflections From China," European Review, 2021, 29(6).
[14]N. Wang, "French Theories in China and the Chinese Theoretical (Re)construction," Modern Language Quarterly, 2018, 79(3); "Maoism in Culture: A 'Glocalized' or 'Sinicized' Marxist Literary Theory," CLCWeb: Comparative Literature and Culture, 2018, 20(3).
[15]李君如：《毛澤東是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的——〈國(guó)外學(xué)者評(píng)毛澤東〉（修訂版）序》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第3期。
[16]方厚樞：《毛澤東著作出版紀(jì)事（1949-1982 年）》，《出版史料》，2001年第1期。
[17]鄧海麗：《毛澤東文藝思想的英譯及其影響研究》，博士學(xué)位論文，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2022年。
[19]N. Wang, "The Impact of Globalization on Chinese Culture and 'Glocalized Practices' in China," In I. Rossi et al., Challenges of Globalization and Prospects for an Inter-Civilizational World Order, Springer Nature Switzerland AG, 2020.
[20]盡管西方中心主義長(zhǎng)期以來(lái)一直影響國(guó)際人文學(xué)術(shù)界，但大數(shù)據(jù)依然客觀地反映了中國(guó)學(xué)者的國(guó)際影響力。我本人多年來(lái)一直蟬聯(lián)愛(ài)思唯爾中國(guó)高被引學(xué)者，并且近五年一直名列斯坦福大學(xué)-愛(ài)思唯爾傳媒集團(tuán)發(fā)布的全球2%頂尖科學(xué)家（文學(xué)研究）年度影響力和終身影響力兩個(gè)榜單，從其影響力排名來(lái)看已經(jīng)躋身全球前1%。而具有諷刺意味的恰恰是：在中國(guó)語(yǔ)境中廣為人們熱議的歐美學(xué)者愛(ài)德華·薩義德（Edward Said）、佛朗哥·莫瑞提（Franco Moretti）、帕斯卡爾·卡薩諾瓦（Pascale Casanova）等人卻不在歐美大學(xué)和傳媒集團(tuán)發(fā)布的這兩個(gè)榜單中。詳情可參閱董健鑫：《上海交大王寧教授再度入選全球前2%頂尖科學(xué)家榜單》，2024年9月21日，https://news.sina.cn/2024-09-21/detail-incpwvfr0188373.d.html。
[21]王寧：《全球人文視野下的中外文論研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2022年。
[22]《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月15日，第2版。
The Rise of the New Type of Economic Globalization and
the Worldwide Significance of the Chinese Modernization
Wang Ning
Abstract: The new wave of globalization has emerged, and the reason why globalization has been successfully implemented and achieved comprehensive results in China is that, the practice of Chinese culture's localizing it is inseparable. As an active participant in globalization, China should be courageous enough to take on responsibilities to play a key role in the new round of globalization, and contribute to the development and improvement of globalization theory. At the same time, we should apply China's experience and achievements in the process of globalization to current cultural and theoretical construction, thus achieving the "lobalizing" orientation of the Chinese road and Chinese culture, sharing Chinese experience with the world, and building a "global humanities" to promote mutual learning and verification of global civilizations.
Keywords: the new economic globalization, glocalization, lobalization, Chinese modernization, global humanities
責(zé) 編∕楊 柳 美 編∕梁麗琛
