【摘要】唐代樂(lè)舞在中國(guó)古代音樂(lè)史上占有重要的地位，其輝煌成就的取得，除了繼承前代音樂(lè)的發(fā)展成就外，還與大量吸收外來(lái)的樂(lè)舞藝術(shù)并加以融合有著密切的關(guān)系。唐代樂(lè)舞“中外融合”有兩種形式，一是直接引進(jìn)外來(lái)樂(lè)舞，二是吸收外來(lái)音樂(lè)因素從而創(chuàng)作新的樂(lè)舞。除了大量引進(jìn)外來(lái)樂(lè)舞外，唐代樂(lè)舞還引進(jìn)了外來(lái)的樂(lè)器、樂(lè)人，相互融合，最終形成了全新的中國(guó)樂(lè)舞。《霓裳羽衣曲》是大唐樂(lè)舞“中外融合”的典型代表。

【關(guān)鍵詞】唐代樂(lè)舞 中外融合 中國(guó)音樂(lè)史 霓裳羽衣曲 【中圖分類(lèi)號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“中外融合”的唐代樂(lè)舞

唐代樂(lè)舞是包括樂(lè)曲、舞蹈與歌唱的一種綜合性藝術(shù)形式，內(nèi)容豐富，形式多樣，既有對(duì)中國(guó)歷代音樂(lè)的傳承，又大量吸收了外來(lái)樂(lè)舞，在中國(guó)古代音樂(lè)史上占有重要的地位。

唐代的音樂(lè)分為雅樂(lè)與燕樂(lè)，前者適用于祭祀與宮廷政治活動(dòng)，后者適用于娛樂(lè)場(chǎng)合，其精華就在后者，吸收的外來(lái)音樂(lè)也都屬于燕樂(lè)。燕樂(lè)古今中外兼收并蓄、包羅萬(wàn)象。以唐朝前期的十部樂(lè)為例，其是在隋朝的七部伎基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。隋朝的七部伎包括《國(guó)伎》《清商伎》《龜茲伎》《高麗伎》《天竺伎》《安國(guó)伎》《文康伎》。隋煬帝大業(yè)中改《國(guó)伎》為《西涼樂(lè)》，將《文康伎》改為《禮畢》，并增加了《康國(guó)樂(lè)》與《疏勒樂(lè)》，形成了九部樂(lè)，其中《高麗》《天竺》《龜茲》《安國(guó)》《康國(guó)》《疏勒》等樂(lè)均為外來(lái)樂(lè)舞。唐高祖武德時(shí)期仍稱九部樂(lè)，至唐太宗貞觀時(shí)期，位于今吐魯番的高昌國(guó)滅亡，唐“盡收其樂(lè)”，最終形成了十部樂(lè)。據(jù)《唐六典》載：“凡大燕會(huì)，則設(shè)十部伎于庭，以備華夷。”從而彰顯唐朝萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的大國(guó)氣勢(shì)。

在唐代的十部樂(lè)中，除了《燕樂(lè)》《清商樂(lè)》《西涼樂(lè)》外，其余七部樂(lè)均為外來(lái)音樂(lè)，可見(jiàn)外來(lái)音樂(lè)占了大多數(shù)?！段鳑鰳?lè)》雖是中國(guó)樂(lè)曲，但卻是融合了大量的胡族音樂(lè)，其淵源最主要是龜茲樂(lè)，后經(jīng)魏晉南北朝諸朝的不斷中國(guó)化，原來(lái)以鼓樂(lè)為主的龜茲樂(lè)逐漸變?yōu)橐怨芟覟橹鞯难葑囡L(fēng)格，自唐開(kāi)元時(shí)起，因與道調(diào)、法曲合奏，三者逐漸融合，隸屬“法曲部”；在教坊演出者，以西涼樂(lè)、大曲新聲為主，名“胡部”。此胡部專指西涼樂(lè)，是中外音樂(lè)在涼州碰撞、交融后，進(jìn)一步本地化而成的。

十部樂(lè)中的七部外來(lái)音樂(lè)，除《高麗樂(lè)》來(lái)自朝鮮半島，其余均來(lái)自西域中亞地區(qū)，反映了絲綢之路上中外樂(lè)舞文化交流的繁榮情況。其中《龜茲樂(lè)》對(duì)中國(guó)影響最大，其早在西漢張騫通西域時(shí)已傳入中國(guó)，關(guān)于其淵源有印度說(shuō)、中原說(shuō)與綜合說(shuō)三種。結(jié)合考古資料，學(xué)界多認(rèn)為其為受多方文化影響，即中原文化和印度為代表的南亞文化，在龜茲本土形成的樂(lè)舞藝術(shù)。其傳入中國(guó)的至少有三部，即《西國(guó)龜茲》《齊朝龜茲》和《土龜茲》。其最大的影響還在于音樂(lè)理論方面，即蘇祗婆把龜茲“五旦七聲”音樂(lè)理論傳到中原，演變成“旋宮八十四調(diào)”。中國(guó)的多部樂(lè)舞多采用龜茲樂(lè)，包括民間亦多用之，宋代教坊四部樂(lè)中亦設(shè)有龜茲部。

《安國(guó)樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》皆來(lái)自中亞地區(qū)的昭武九姓國(guó)，是粟特民族的音樂(lè)。《疏勒樂(lè)》為今新疆喀什、疏勒一帶的音樂(lè)，早在北魏時(shí)期已傳入中國(guó)內(nèi)地?！杜f唐書(shū)》將《安國(guó)樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《龜茲樂(lè)》《高昌樂(lè)》，稱之為“西戎之樂(lè)”。

除了十部樂(lè)外，據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載，還有《百濟(jì)樂(lè)》，與《高麗樂(lè)》合稱為“東夷之樂(lè)”；《扶南樂(lè)》《驃國(guó)樂(lè)》，與《天竺樂(lè)》合稱為“南蠻之樂(lè)”。又曰：“《北狄樂(lè)》，其可知者鮮卑、吐谷渾、部落稽三國(guó)，皆馬上樂(lè)也。”此外，教坊所管的還有散樂(lè)，也稱百戲，內(nèi)容龐雜，其中亦有不少外來(lái)因素，相當(dāng)于今雜技、魔術(shù)，“大抵散樂(lè)雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚”。自漢代以來(lái)，歷代皆有節(jié)目傳入，至唐代時(shí)內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)豐富，成為宮廷與民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式。

另?yè)?jù)唐人崔令欽的《教坊記》一書(shū)記載，共收入了開(kāi)元、天寶時(shí)期教坊曲名343個(gè)，其中有不少“胡曲”，如“菩薩蠻、八拍蠻、女王國(guó)、南天竺、望月婆羅門(mén)、西河師子、西河劍器、蘇幕遮、胡渭州、楊下采桑、合羅縫、蘇合香、胡相問(wèn)、胡醉子、甘州子、穆護(hù)子、贊普子、蕃將子、毗沙子、胡攢子、西國(guó)朝天、伊州、甘州、胡僧破、突厥三臺(tái)、穿心蠻、回波樂(lè)、龜茲樂(lè)、醉渾脫、春鶯囀、達(dá)摩支、五天、阿遼、拂林、大渭州”。在唐代還流行著許多樂(lè)舞，如《胡旋舞》，來(lái)自康居；《胡騰舞》，來(lái)自中亞石國(guó)；《柘枝舞》，來(lái)自中亞怛羅斯；《五方獅子舞》，亦稱《太平樂(lè)》，“出于西南夷天竺、師子等國(guó)”。類(lèi)似樂(lè)舞還有不少。

唐代樂(lè)舞中外來(lái)的樂(lè)器與樂(lè)人

唐朝音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)更加健全，以太常寺管理雅樂(lè)，左右教坊掌管燕樂(lè)與散樂(lè)，宜春院掌管宮中女樂(lè)，又設(shè)梨園于長(zhǎng)安城北內(nèi)苑，選坐部伎子弟300，由唐玄宗親自教于此，號(hào)皇帝梨園弟子。在宮外還設(shè)有“梨園別教院”約1000人，隸太常寺，技藝水平比宮廷梨園略低一籌；洛陽(yáng)太常寺亦有“梨園新院”，有1500人，演奏一般俗樂(lè)，其優(yōu)異者可選入坐部伎。這些機(jī)構(gòu)內(nèi)部有明確的分工和考核升遷制度，其嚴(yán)格程度遠(yuǎn)超前代。

唐代不僅大量汲取外來(lái)音樂(lè)，在樂(lè)器方面亦有大量的引進(jìn)。如《龜茲樂(lè)》所用樂(lè)器：豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、笙、橫笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅拔、貝。其中豎箜篌，據(jù)說(shuō)源自于西亞兩河流域。琵琶，《隋書(shū)·音樂(lè)志》云：“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器。”《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》：“五弦琵琶，稍小。蓋北國(guó)所出”。篳篥，源自于北方游牧民族。毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、羯鼓、雞婁鼓等，無(wú)一不是自域外引進(jìn)。再以《高麗樂(lè)》為例，其樂(lè)器有彈箏、搊箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、義觜笛、笙、簫、小篳篥、大篳篥、桃皮篳篥、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝。其中豎箜篌、義觜笛、小篳篥、大篳篥、桃皮篳篥、齊鼓、擔(dān)鼓等，皆為外來(lái)樂(lè)器或在其基礎(chǔ)上改造而成。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》載：“周、隋管弦雜曲數(shù)百，皆西涼樂(lè)也。鼓舞曲，皆龜茲樂(lè)也。”可知在這些樂(lè)曲的演奏中也多用外來(lái)的樂(lè)器。

有唐一代，有許多外來(lái)的樂(lè)人在中國(guó)生活或獻(xiàn)藝，如表演《胡騰舞》者多為胡人，西安發(fā)掘的蘇思勖墓有一幅樂(lè)舞壁畫(huà)，表現(xiàn)的是胡騰舞的場(chǎng)面，其舞者為一高鼻深目、滿臉胡須的胡人。表演《胡旋舞》者亦為胡人，白居易《胡旋女》詩(shī)：“胡旋女，出康居。”康居即指中亞的康國(guó)。元稹的《胡旋女》詩(shī)亦曰：“天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋。”不僅女性，男性亦有善舞胡旋者，如范陽(yáng)節(jié)度使安祿山，亦為胡人。不過(guò)善胡旋的并非都是胡人，漢人亦有之，如楊貴妃即是一例。唐玄宗時(shí)表演《柘枝舞》的那胡，天下無(wú)雙，可能就是一位胡人。著名琵琶演奏家曹保、曹善才、曹剛，世居長(zhǎng)安，為中亞曹?chē)?guó)人；琵琶高手裴神符、裴興奴、康昆侖等，均為西域人；盛唐著名歌唱家米嘉榮，為中亞米國(guó)人?！督谭挥洝酚涊d了善歌、善舞、善器樂(lè)演奏者數(shù)十人，其中亦有不少外國(guó)或異族之人。能廣泛吸納當(dāng)時(shí)各國(guó)各族優(yōu)秀藝術(shù)人才，是唐代樂(lè)舞藝術(shù)發(fā)展輝煌的重要原因之一。

《霓裳羽衣曲》是唐代樂(lè)舞“中外融合”的典型代表

《霓裳羽衣曲》是唐代著名的大曲之一，雖是唐玄宗創(chuàng)作而成，但卻是中外文化融合的結(jié)晶，具有重要的文化意義。

關(guān)于唐玄宗創(chuàng)作此曲的情況，文獻(xiàn)記載頗多，《楊太真外傳》卷上載：“《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女幾山所作也。”唐代詩(shī)人劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)小臣斐然有感》詩(shī)亦云：“三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。”唐代另一著名詩(shī)人元稹《法曲》詩(shī)曰：“明皇度曲多新態(tài)，宛轉(zhuǎn)侵淫易沉著?！冻喟滋依睢啡』赌奚延鹨隆诽?hào)天落。”也認(rèn)為此曲為唐玄宗所作。唐玄宗曾寫(xiě)過(guò)《早發(fā)三鄉(xiāng)山行》，此詩(shī)雖然亡佚，但張九齡有《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》詩(shī)，是奉和唐玄宗此詩(shī)而作。張九齡為唐開(kāi)元時(shí)的宰相，當(dāng)時(shí)陪同皇帝出巡，可見(jiàn)此事不虛。

《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》載：“河西節(jié)度使楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯霓裳羽衣曲將畢，引聲益緩。”敬忠應(yīng)為敬述之誤。又據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五《樂(lè)律》載：“會(huì)西涼府都督楊敬述進(jìn)《婆羅門(mén)曲》，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞為散序，用敬述所進(jìn)為其腔，而名《霓裳羽衣曲》。”白居易《霓裳羽衣曲歌》云：“由來(lái)能事各有主，楊氏創(chuàng)聲君造譜。”自注曰：“開(kāi)元中，西涼節(jié)度使楊敬述造。”故詩(shī)中所謂“楊氏創(chuàng)聲”，指楊敬述進(jìn)獻(xiàn)《婆羅門(mén)曲》之事；“君造譜”，指唐玄宗參考《婆羅門(mén)曲》創(chuàng)制《霓裳羽衣曲》之事?？梢?jiàn)白居易、沈括等人皆認(rèn)為《霓裳羽衣曲》與《婆羅門(mén)曲》有著密切的關(guān)系，且唐玄宗在其中發(fā)揮了重要的作用。至于玄宗游月宮而獲其曲的說(shuō)法，宋人認(rèn)為是無(wú)稽之談。

《霓裳羽衣曲》舞者所穿的服飾道教色彩非常濃厚，所謂“霓裳”指帶有閃光花紋的裙裝，所謂“羽衣”指點(diǎn)綴著羽毛裝飾的衣服。道士多穿白色的羽衣，飄飄然若飛升之態(tài)。舞者身穿羽衣，頭戴步搖，脖子上和衣帶上有金銀首飾，顯得雍容華貴，嫵媚動(dòng)人，飄然有翔云飛鶴之態(tài)。霓裳羽衣舞的得名，就來(lái)自于舞者的服飾，其所表現(xiàn)的主題是仙境。白居易《霓裳羽衣歌》詩(shī)：“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，花鈿瓔累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，愿聽(tīng)樂(lè)懸行復(fù)止。”其描寫(xiě)的就是這一狀況。

《霓裳羽衣曲》的舞蹈最早為獨(dú)舞，唐憲宗時(shí)變?yōu)殡p人舞，到唐文宗時(shí)，此舞又變成了隊(duì)舞，曾讓童子300人齊舞《霓裳》。唐宣宗也曾用幾百舞女組成大型舞隊(duì)演出《霓裳》。其樂(lè)曲悠揚(yáng)舒緩，以表現(xiàn)虛無(wú)飄渺的仙境，這一點(diǎn)唐人陳嘏的《霓裳羽衣曲賦》有描寫(xiě)：“宛似群仙之態(tài)，爾其絳節(jié)回互，霞袂飄揚(yáng)，或眄盼以不動(dòng)，或輕盈而欲翔。”白居易《霓裳羽衣歌》云：“小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。”此舞有垂手羅這一舞蹈技巧，說(shuō)明《霓裳羽衣曲》屬于“軟舞”，即為“慢舞”。

盡管中國(guó)樂(lè)舞與胡樂(lè)的交融一直在進(jìn)行中，然交融的高潮還是在唐代開(kāi)元、天寶盛世，除了社會(huì)穩(wěn)定、中外交流頻繁的原因外，唐朝政府的主動(dòng)行為，也是一個(gè)重要的因素?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》載：“開(kāi)元二十四年，升胡部于堂上。而天寶樂(lè)曲，皆以邊地名，若涼州、伊州、甘州之類(lèi)。后又詔道調(diào)法曲與胡部新聲合作。”這時(shí)的唐朝音樂(lè)分坐部伎與立部伎，前者高于后者，升胡部于堂上，就是升為坐部伎，標(biāo)志著胡樂(lè)地位的提升，這是一個(gè)重大的變化。引文中的最后一句，是指天寶十三載（公元754年）發(fā)生的又一次重大變化，白居易《法曲歌》自注曰：“玄宗雖雅好度曲，然未嘗使蕃漢雜奏。天寶十三載，始詔道調(diào)法曲與胡部新聲合作，識(shí)者深異之。明年冬，而安祿山反也。”將此次變化視為安史之亂的徵兆，當(dāng)然是無(wú)稽之談。關(guān)于此次變化的具體情況史籍中亦有記載，《唐會(huì)要》卷三三載：“天寶十三載七月十日，太樂(lè)署供奉曲名及改諸樂(lè)名。”共計(jì)220余曲，其中58曲為胡樂(lè)，全部改為中國(guó)曲名，“《婆羅門(mén)》改為《霓裳羽衣》”。又載：“司空楊國(guó)忠、左相陳希烈奏：中使輔璆琳至，奉宣進(jìn)旨，令臣將新曲名一本，立石刊于太常寺者。今既傳之樂(lè)府，勒在貞珉，仍望宣付所司，頒示中外。”不僅將傳入唐朝胡樂(lè)全部改為中國(guó)曲名，而且由宰相負(fù)責(zé)刻石保存，并頒示中外，可見(jiàn)重視程度之高，從而使唐朝的樂(lè)制發(fā)生了根本的改變。這是自漢以來(lái)滔滔涌入的外來(lái)樂(lè)舞，與內(nèi)地漢族傳統(tǒng)音樂(lè)大融合的必然結(jié)果，這是初唐雅樂(lè)、胡樂(lè)、俗樂(lè)之鼎立，到中唐胡俗樂(lè)相互融合并形成新俗樂(lè)，再以雅、俗(新俗樂(lè))的對(duì)立構(gòu)成晚唐之音樂(lè)特點(diǎn)的這一唐代音樂(lè)歷史變遷之關(guān)鍵契機(jī)之一?！赌奚延鹨隆放c《婆羅門(mén)》的融合只不過(guò)是這一歷史大潮中的一朵浪花。任何文明在發(fā)展過(guò)程中不可能永遠(yuǎn)孤立，其是建立在吸納與創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，唐朝樂(lè)制的此次變化就是一個(gè)很好的例證。

至于《婆羅門(mén)》至此才改名的原因，是唐玄宗創(chuàng)作《霓裳羽衣》時(shí)只吸收其部分音樂(lè)因素，并非將其全部并入《霓裳羽衣》。說(shuō)明此曲在這之前一直單獨(dú)存在，仍隸屬于胡部新聲，此次改變徹底融入道調(diào)法曲，成為華夏音樂(lè)的組成部分。

（作者為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

責(zé)編/于洪清 美編/楊玲玲

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