習(xí)近平總書記高度重視中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)，為中國(guó)各學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展指明了方向。中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中的關(guān)鍵一環(huán)，承載著重大使命。中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，恰似一棵枝繁葉茂的參天大樹，以儒家文化為主干，多元文化為養(yǎng)分，深厚的歷史根源為堅(jiān)實(shí)基石。在建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系進(jìn)程中，馬克思主義唯物史觀與中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合，發(fā)揮著極為關(guān)鍵的推動(dòng)和建設(shè)性作用，二者相輔相成，為這一體系的建構(gòu)注入了強(qiáng)大動(dòng)力。深入探究它們的價(jià)值，能讓我們建構(gòu)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的邏輯更加自洽，也更具說服力。
以馬克思主義唯物史觀奠定科學(xué)理論基礎(chǔ)
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史”，指出“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)歷史，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)”。馬克思主義唯物史觀是建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的基石。唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這一科學(xué)理論為歷史研究提供了全新視角和方法，讓我們能更深刻地剖析歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。
從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)來看，在研究中國(guó)歷史時(shí)，我們能依據(jù)不同歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等實(shí)際狀況，理解當(dāng)時(shí)人們的思想觀念、文化形態(tài)和價(jià)值取向。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，生產(chǎn)力顯著提高，井田制瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立。這種社會(huì)存在的巨大變革，直接推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，儒家、道家、法家等眾多思想流派紛紛涌現(xiàn)，各抒己見，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。借助唯物史觀，我們能清晰地認(rèn)識(shí)到思想文化發(fā)展背后的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源，避免單純從思想層面孤立地解讀歷史現(xiàn)象。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。這一原理有助于我們理解中國(guó)歷史上諸多重大變革。以秦朝為例，商鞅變法通過廢除井田制、獎(jiǎng)勵(lì)耕織等措施，推動(dòng)了秦國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，確立了土地私有制，使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生改變，進(jìn)而建立起與之相適應(yīng)的中央集權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度的轉(zhuǎn)型。從宏觀的歷史進(jìn)程看，正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)的不斷推動(dòng)，使得中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了幾千年文明的發(fā)展與演進(jìn)，直到近現(xiàn)代社會(huì)的形成。運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行分析，能讓我們把握歷史發(fā)展的主線，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)。
同時(shí)，馬克思主義唯物史觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)歷史學(xué)研究開辟了新方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)進(jìn)程中，唯物史觀被廣泛應(yīng)用于研究中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、革命的對(duì)象和動(dòng)力等問題。學(xué)者們運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)行分期研究，形成了不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，深化了對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展階段和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。在新時(shí)代，唯物史觀依然是我們剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、展望未來發(fā)展方向的有力武器，指導(dǎo)我們從歷史長(zhǎng)河中探尋中華民族偉大復(fù)興的歷史脈絡(luò)。
以中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)傳承智慧凝聚力量
習(xí)近平總書記特別重視繼承中國(guó)歷史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，他說“修史立典，存史啟智，以文化人，這是中華民族延續(xù)幾千年的一個(gè)傳統(tǒng)”，指出新時(shí)代的中國(guó)更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。中國(guó)優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)是建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的寶貴財(cái)富，其中，儒學(xué)鋪染了傳統(tǒng)歷史學(xué)家的生命底色，儒學(xué)的價(jià)值觀深刻影響著中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展走向，儒家文化重視歷史的借鑒作用，與“以史為鑒”的經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)緊密呼應(yīng)。這與西方史學(xué)形成明顯區(qū)別，成為中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的重要特色之一。
儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀，深深融入傳統(tǒng)歷史學(xué)家的血液中。許多歷史學(xué)家秉持儒家的道德準(zhǔn)則，在記錄歷史時(shí)，不僅注重史實(shí)的準(zhǔn)確性，更注重從道德層面評(píng)判歷史人物和事件。他們以儒家的 “春秋筆法”，在字里行間蘊(yùn)含褒貶，希望通過歷史書寫來弘揚(yáng)正義、勸誡惡行，維護(hù)社會(huì)的道德秩序。例如，司馬遷撰寫《史記》時(shí)，秉持 “究天人之際，通古今之變，成一家之言” 的理念，廣泛收集資料，實(shí)地考察歷史遺跡，對(duì)歷史人物和事件進(jìn)行客觀記載，展現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性和多面性，同時(shí)也通過對(duì)歷史的敘述表達(dá)了自己對(duì)儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守。
儒家文化尤其重視歷史的借鑒作用，與中國(guó)史學(xué)“以史為鑒”的經(jīng)世致用傳統(tǒng)一脈相承?！兑葜軙肪驼f“政維今，法維古”，儒家經(jīng)典中充滿了對(duì)歷史法則與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)參驗(yàn)，如《論語(yǔ)》中“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，強(qiáng)調(diào)從歷史的傳承與變革中汲取智慧。司馬光編纂《資治通鑒》，旨在“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，為統(tǒng)治者提供治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，這一行為深受儒家經(jīng)世致用思想的影響。這種傳統(tǒng)促使歷史學(xué)家關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將歷史研究與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步緊密結(jié)合。在當(dāng)代，歷史學(xué)研究依然要服務(wù)于社會(huì)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供歷史智慧。例如，通過研究中國(guó)古代的治理經(jīng)驗(yàn)，如戶籍制度、賦稅制度、地方治理等方面的歷史，為現(xiàn)代社會(huì)治理提供有益參考，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
中國(guó)悠久的官方修史傳統(tǒng)，也與儒家文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從周朝設(shè)立史官開始，歷經(jīng)秦漢、唐宋，直至明清，官方修史制度不斷完善。儒家強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” 思想，官方修史在一定程度上是為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和政權(quán)的合法性，通過系統(tǒng)整理和編纂歷史彰顯王朝的正統(tǒng)地位。二十四史作為中國(guó)古代官方修史的重要成果，全面記錄了中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面的發(fā)展歷程，為后人研究中國(guó)古代歷史提供了豐富、權(quán)威的資料。這一傳統(tǒng)不僅保證了歷史記錄的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)歷史傳承和文化建設(shè)的重視。在建構(gòu)歷史學(xué)自主知識(shí)體系時(shí)，充分利用官方修史的豐富成果，深入挖掘其中蘊(yùn)含的歷史信息和文化內(nèi)涵，有助于構(gòu)建全面、系統(tǒng)的歷史學(xué)自主知識(shí)體系。
扎實(shí)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)
馬克思主義唯物史觀與中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合，也是“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在要求，為建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系帶來了諸多優(yōu)勢(shì)。
在研究方法上，唯物史觀的科學(xué)分析方法與中國(guó)史學(xué)注重史料考辨、實(shí)證研究的傳統(tǒng)相結(jié)合，能夠提高歷史研究的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。一方面，運(yùn)用唯物史觀的理論框架對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行宏觀分析，把握歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)；另一方面，通過對(duì)具體史料的細(xì)致考證，確保歷史研究的真實(shí)性和可靠性。例如，在研究中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，運(yùn)用唯物史觀分析西方列強(qiáng)入侵對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度和思想文化的沖擊，同時(shí)結(jié)合大量的檔案、文獻(xiàn)、回憶錄等史料進(jìn)行實(shí)證研究，深入探討中國(guó)社會(huì)各階層的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)策略，從而更加全面、準(zhǔn)確地展現(xiàn)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜過程。
在研究?jī)?nèi)容上，二者結(jié)合能拓展歷史研究的廣度和深度。唯物史觀關(guān)注社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)注重對(duì)具體歷史事件、人物和文化現(xiàn)象的記載和研究。將二者結(jié)合，既能從宏觀上把握中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又能從微觀層面深入了解歷史的細(xì)節(jié)和多樣性。比如，在研究中國(guó)古代文化史時(shí)，運(yùn)用唯物史觀分析文化發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，同時(shí)結(jié)合中國(guó)史學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典傳承、文學(xué)藝術(shù)演變、科技發(fā)明創(chuàng)造等方面的記載，全面展現(xiàn)中國(guó)古代文化的豐富內(nèi)涵和發(fā)展歷程。
從知識(shí)體系建構(gòu)來看，馬克思主義唯物史觀為中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系提供了科學(xué)的理論框架和價(jià)值導(dǎo)向，中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)則為其提供了豐富的歷史素材和研究方法。二者相互融合，有助于建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歷史學(xué)自主知識(shí)體系。這一體系不僅能夠準(zhǔn)確反映中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)，還能體現(xiàn)中國(guó)歷史學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和學(xué)術(shù)追求，增強(qiáng)中國(guó)歷史學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的話語(yǔ)權(quán)和影響力。
在新時(shí)代，我們要深入挖掘馬克思主義唯物史觀與中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的價(jià)值。繼續(xù)運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行系統(tǒng)研究，同時(shí)不斷弘揚(yáng)中國(guó)史學(xué)的求真、致用精神，充分利用官方修史和民間史學(xué)的豐富資源。加強(qiáng)對(duì)二者結(jié)合的理論研究和實(shí)踐探索，推動(dòng)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系不斷完善和發(fā)展，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)史學(xué)力量。
以文化為根，筑牢中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的基石，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇。在中國(guó)歷史文化這棵大樹上，多元文化如養(yǎng)分滋養(yǎng)其成長(zhǎng)，深厚的歷史根源是穩(wěn)固的保障。而馬克思主義唯物史觀與中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合，則為這棵大樹注入了源源不斷的活力。充分發(fā)揮馬克思主義唯物史觀與中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，我們有信心建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歷史學(xué)自主知識(shí)體系。
（作者系第十四屆全國(guó)人大代表、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授）
