【摘要】地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷帶動了“萌經(jīng)濟(jì)”的快速崛起。萌經(jīng)濟(jì)通過一種擬人化塑造，使對象產(chǎn)生“萌”的共鳴，通過賦予產(chǎn)品以人的“萌化”，同使用者產(chǎn)生共鳴、交流。富有地域文化特色的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷，將“萌經(jīng)濟(jì)”由可愛外型的情緒價值這個單一維度拓展到了故土情懷和文化自信的立體維度。地方毛絨產(chǎn)業(yè)“萌經(jīng)濟(jì)”要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，仍需要在避免同質(zhì)化、加強(qiáng)文化挖掘和提升品牌建設(shè)方面作出更多努力。建議通過差異化創(chuàng)新設(shè)計、深化產(chǎn)品文化內(nèi)涵、系統(tǒng)化品牌規(guī)劃和多元化市場拓展，幫助地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在激烈的市場競爭中長久保持活力，真正地將“萌經(jīng)濟(jì)”打造成為既有文化價值又有市場競爭力的持續(xù)增長點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品 萌經(jīng)濟(jì) 萌文化 【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)前，許多城市和博物館推出了各具特色的毛絨文創(chuàng)，如蘇州博物館的吳王夫差毛絨劍和“蟹黃黃”玩偶、甘肅博物館的馬踏飛燕和麻辣燙玩偶等。地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，將地方傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合起來，以獨(dú)特的外觀設(shè)計和情感價值，漸漸成為近年來熱銷的文創(chuàng)商品，尤其是受到年輕人的關(guān)注與喜愛。根據(jù)中研普華產(chǎn)業(yè)院研究報告《2024—2029年中國毛絨玩具行業(yè)現(xiàn)狀分析及發(fā)展預(yù)測報告》，2024年4月份，文創(chuàng)類的毛絨布藝玩具在天貓平臺銷售額同比增長37.2%，銷售均價同比增長13.5%。其中，00后已成為毛絨玩具最龐大的消費(fèi)群體，占比達(dá)到43%，90后則為36%。

地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷帶動了“萌經(jīng)濟(jì)”的快速崛起。萌經(jīng)濟(jì)的核心理念，就是通過一種擬人化塑造，使對象產(chǎn)生“萌”的共鳴，通過賦予產(chǎn)品以人的“萌化”，同使用者產(chǎn)生共鳴、交流。①富有地域文化特色的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷，將“萌經(jīng)濟(jì)”由可愛外型的情緒價值這個單一維度拓展到了故土情懷和文化自信的立體維度。消費(fèi)者不僅獲得了毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品本身的價值，還能感受文化的認(rèn)同，獲得情感共鳴。中國的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品還邁進(jìn)全球市場，例如，國家博物館推出的毛絨文創(chuàng)系列產(chǎn)品將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合，不僅在國內(nèi)市場熱銷，還通過跨境電商平臺進(jìn)入國際市場，成為“國潮”文化的重要代表。然而，地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)撬動的這輪“萌經(jīng)濟(jì)”熱潮是否能夠保持熱度，獲得可持續(xù)的發(fā)展，成為亟待思考應(yīng)對的議題。

地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“萌經(jīng)濟(jì)”興起的社會背景

其一，萌文化的本土化發(fā)展。萌文化起源于日本，最早是指一種表現(xiàn)出可愛、嬌小、天真無邪特征的文化現(xiàn)象，通常通過卡通人物、動畫角色以及玩具等形式呈現(xiàn)。萌文化的核心元素是“萌”的審美觀念，這種審美強(qiáng)調(diào)柔軟、圓潤、純真等特質(zhì)，深受年輕人的喜愛。中國的年輕一代尤其是95后和00后，逐漸將其本土化并融入到自己的生活中，漸漸形成了符合中國的文化背景和認(rèn)知習(xí)慣的萌文化特色。從萌娃、萌寵、萌物等各種元素到“國潮”文化中的萌風(fēng)設(shè)計，中國逐漸發(fā)展出具有中國特色的萌文化表達(dá)。近年來，萌文化在中國的本土化發(fā)展顯著加速，尤其是在文創(chuàng)產(chǎn)品、時尚產(chǎn)業(yè)和數(shù)字娛樂等領(lǐng)域，賦予了中國青年群體更加多元的文化認(rèn)同。萌文化的本土化發(fā)展對“萌經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從動漫、文創(chuàng)產(chǎn)品到食品、家居用品等，萌文化的元素滲透到了多個消費(fèi)領(lǐng)域，積極推動了消費(fèi)升級和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其二，青年亞文化的主流化演進(jìn)。青年亞文化的興起源于年輕一代對傳統(tǒng)價值觀的反思，以及對個性化生活方式的追求。伴隨社會結(jié)構(gòu)的持續(xù)演進(jìn)，青年亞文化演變成了一種代表著青春、自由、創(chuàng)新與多元的文化力量，逐漸向社會主流文化靠攏，成為了流行文化的重要組成部分。隨著青年亞文化逐漸從邊緣走向主流，萌文化迅速突破了原有的亞文化圈，獲得更廣泛社會層面的認(rèn)同與接納，并開始在全社會流行。年輕一代不僅在消費(fèi)市場中占據(jù)重要地位，同時在文化創(chuàng)造、社會決策和公共輿論中發(fā)揮越來越重要的作用，青年群體的價值觀、審美偏好和生活方式逐漸成為社會主流文化的重要組成部分。青年亞文化的主流化對“萌經(jīng)濟(jì)”的影響不可忽視。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品作為青年亞文化和地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的交匯點(diǎn)，促進(jìn)了“萌經(jīng)濟(jì)”的蓬勃發(fā)展，成為當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。

其三，信息技術(shù)重塑信息傳播生態(tài)。信息技術(shù)的快速發(fā)展，特別是社交媒體的興起，深刻地重塑了社會的信息傳播生態(tài)。社交媒體不僅提供了即時的溝通渠道，還通過算法推薦和社交互動，蘊(yùn)育了基于興趣和關(guān)系的社群傳播生態(tài)，催化了“萌經(jīng)濟(jì)”的蓬勃發(fā)展。通過社交媒體，跨地域、跨文化的文化交流變得更加便捷，青年群體對不同文化的接受和融合程度顯著提升。同時，新的信息傳播生態(tài)促使社會經(jīng)濟(jì)向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，蘊(yùn)育了諸如內(nèi)容創(chuàng)作、直播電商等新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。許多地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，通過社交平臺得到了意想不到的關(guān)注和傳播。這不僅為地方企業(yè)帶來了直接的銷量增長，也為地方文化和手工藝注入了新的生命力。社交媒體通過其強(qiáng)大的社交互動性，幫助這些地方品牌突破地理限制，發(fā)展成為全國乃至全球范圍內(nèi)的熱門商品，極大提升了地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的市場價值和文化影響力。

其四，豐裕社會提升商品情感價值需求。在豐裕社會中，消費(fèi)者的商品選擇已經(jīng)不再局限于滿足基本的物理功能需求，開始更加追求情感和文化層面的認(rèn)同，情感體驗、文化認(rèn)同和自我表達(dá)成為了新的消費(fèi)動力。這種變化推動了消費(fèi)模式和市場結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，企業(yè)和品牌需要更加注重情感和文化價值的傳遞，以適應(yīng)消費(fèi)者新的需求。富有獨(dú)特設(shè)計和地方文化特色的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅僅是簡單的玩具，已經(jīng)成為了年輕人情感寄托和社交表達(dá)的媒介。許多年輕人在購買這些毛絨產(chǎn)品時，往往更看重其背后所蘊(yùn)含的文化意義和情感聯(lián)結(jié)，他們往往通過社交媒體分享和展示這些產(chǎn)品，進(jìn)一步加深了與他人情感的聯(lián)結(jié)和認(rèn)同，毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品因此成為社會文化和情感價值傳遞的新載體和新途徑。

其五，地方文旅產(chǎn)業(yè)流量競爭升級。近年來，地方政府和企業(yè)也在不斷加大對文旅產(chǎn)業(yè)的投資和宣傳力度，以獲得更大的旅游市場份額。各地紛紛整合本地獨(dú)特的文化資源，打造本地文旅產(chǎn)業(yè)的吸引力和影響力。一些城市和景區(qū)推出了與當(dāng)?shù)匚幕o密相關(guān)的“IP”形象，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與推廣，進(jìn)一步加深游客的情感認(rèn)同和文化體驗。這些文創(chuàng)產(chǎn)品增強(qiáng)了地方文旅產(chǎn)業(yè)的品牌辨識度和吸引力，成為地方文化傳播和品牌建設(shè)的重要載體，推動地方經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展。在“萌經(jīng)濟(jì)”熱潮中，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品成為文旅產(chǎn)業(yè)流量競爭中的亮點(diǎn)，迅速吸引了大量年輕消費(fèi)者。通過與地方特色文化的結(jié)合，這些毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品不僅外觀可愛、充滿趣味，還巧妙地融入了本地歷史、風(fēng)土人情和文化符號。例如，南京的“金陵風(fēng)”毛絨產(chǎn)品將南京的代表性美食（湯包、鴨血粉絲、鍋貼和梅花糕等）設(shè)計制作成可愛的小玩偶，成為游客喜愛的熱門紀(jì)念品。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品因此成為地方文旅產(chǎn)業(yè)流量競爭中的關(guān)鍵引爆點(diǎn)，推動了萌經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時也促進(jìn)了地方文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合。

地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品作為萌經(jīng)濟(jì)價值載體的消費(fèi)特征

地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品作為“萌商品”的消費(fèi)物質(zhì)特征。“萌商品”的消費(fèi)物質(zhì)特征，主要來源于人們對“可愛”的感知心理。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計往往通過外觀造型、色彩搭配和形象塑造來增強(qiáng)其可愛感，進(jìn)而滿足消費(fèi)者的情感需求。首先，毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的形狀通常采取圓潤、小巧、無銳角的柔和設(shè)計，這種外形更容易讓人產(chǎn)生親切感，并能夠激發(fā)人的保護(hù)欲和關(guān)愛感。其次，色彩在毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的可愛感知中也起著至關(guān)重要的作用。柔和的色調(diào)，如粉色、淺藍(lán)色、米黃色等，往往被用來增強(qiáng)產(chǎn)品的溫柔感和治愈感。此外，毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的形象設(shè)計通常會借助卡通化、擬人化的元素，進(jìn)一步提升其可愛度，讓人產(chǎn)生親密感和情感認(rèn)同。通過這些設(shè)計特征，毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在物理上符合“可愛”的標(biāo)準(zhǔn)，也在情感層面為消費(fèi)者提供了情感共鳴和心靈慰藉。正是這種打動人心的可愛特質(zhì)，使得毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品不僅成為購買對象，更成為情感表達(dá)和社交互動的重要載體。

地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)行為特征。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)行為特征不僅體現(xiàn)在消費(fèi)者對可愛外形的偏好，更深層次地體現(xiàn)在消費(fèi)者對情感聯(lián)結(jié)與社會認(rèn)同的需求上。研究發(fā)現(xiàn)，個人會通過消費(fèi)和擁有物品來擴(kuò)展自我概念。②毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品因其擬人化和富有地方特色的設(shè)計，成為消費(fèi)者表達(dá)群體認(rèn)同和共享文化經(jīng)驗的重要媒介，潛移默化地強(qiáng)化了消費(fèi)者與他人的情感聯(lián)結(jié)，促進(jìn)了親社會行為的產(chǎn)生。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品與故土情感的緊密聯(lián)系進(jìn)一步深化了其消費(fèi)行為的文化意義。對于身處異鄉(xiāng)的年輕人而言，這些產(chǎn)品不僅承載了對家鄉(xiāng)文化的懷念，還通過情感投射強(qiáng)化了他們對故土的情感紐帶，從而提升了他們的文化認(rèn)同感和心理歸屬感。地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品能夠滿足消費(fèi)者的情感聯(lián)結(jié)和文化認(rèn)同的雙重需求，其消費(fèi)行為體現(xiàn)了情感與文化的雙重驅(qū)動特征，不僅促進(jìn)親社會行為的產(chǎn)生，還在更深層次上支持地方文化傳承與創(chuàng)新。

地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)文化特征。地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，因其獨(dú)特的設(shè)計和文化內(nèi)涵，已經(jīng)成為一種文化符號，既反映了現(xiàn)代消費(fèi)文化對個性化和情感化的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)了消費(fèi)文化中地方文化認(rèn)同的重要性。首先，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品是個性化消費(fèi)的典型代表。消費(fèi)者在購買毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品時，往往更加看重其能否反映個人的品位和生活態(tài)度，這融入了消費(fèi)者對個性化自我表達(dá)的需求。其次，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)情感化消費(fèi)的趨勢。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品能夠喚起人們的情感共鳴，滿足人們的情感需求。最后，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品是文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和文化的多元化發(fā)展，消費(fèi)者越來越傾向于通過消費(fèi)行為表達(dá)對本土文化或者某些文化價值觀的認(rèn)同。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品通過可愛的設(shè)計將地方文化元素呈現(xiàn)出來，加深了消費(fèi)者對地方文化的認(rèn)同和自信?；谶@些產(chǎn)品的消費(fèi)與分享，消費(fèi)者進(jìn)而參與到更廣泛的社會文化認(rèn)同構(gòu)建與傳播。

地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)撬動“萌經(jīng)濟(jì)”的作用機(jī)制

幼態(tài)特征設(shè)計滿足人們對安全感的心理需求。人們對幼態(tài)特征例如大眼睛、圓臉和柔軟的皮膚等的自然偏好，源于進(jìn)化中的生存機(jī)制，它激發(fā)了我們內(nèi)心的保護(hù)欲和親近感，這些特征不僅在生物學(xué)層面對人類有著重要的適應(yīng)性作用，也在社會文化層面?zhèn)鬟f出深刻的生存智慧。在現(xiàn)代社會日益復(fù)雜和快速變化的環(huán)境中，幼態(tài)特征在各種消費(fèi)品的設(shè)計中得以呈現(xiàn)，從而滿足人們對可控感和安全感的心理需求。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品是幼態(tài)持續(xù)的典型代表。它們通過富有幼態(tài)特征的設(shè)計，喚起人類內(nèi)心的溫暖和安全感。人們（尤其是年輕人）在面對社會的流動性、信息化和競爭壓力的不可控性時，往往通過購買和擁有這些具有幼態(tài)特征的物品來緩解焦慮，為自身提供心理上的控制感，幫助自己找到內(nèi)心的平衡和慰藉，并讓自己感到被照顧和保護(hù)，這不僅是一種心理上的依賴，更是一種社會生存智慧的體現(xiàn)。

“萌商品”的消費(fèi)與分享建立圈層破圈聯(lián)結(jié)的橋梁紐帶。“萌商品”不僅僅是消費(fèi)品，更成為了現(xiàn)代社交網(wǎng)絡(luò)中的文化符號，推動了消費(fèi)者之間的情感聯(lián)結(jié)和社交互動。尤其在年輕一代中，“萌商品”作為情感表達(dá)和個性展示的載體，發(fā)揮了建立圈層破圈聯(lián)結(jié)橋梁紐帶的獨(dú)特作用。對“萌商品”的消費(fèi)與分享，正是社會網(wǎng)絡(luò)和文化認(rèn)同在現(xiàn)代消費(fèi)中的體現(xiàn)。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品承載了地方文化特色或社會熱點(diǎn)，消費(fèi)者在社交媒體分享自己的購買體驗時，便形成了一種文化和情感的傳播鏈條，在情感上與他人建立了聯(lián)系。“萌商品”的消費(fèi)與分享還能打破社交圈層的壁壘。在趣緣社會中，人們因有著共同的興趣愛好結(jié)成一個個的圈子，這些圈子的凝聚力大小往往與其壁壘門檻成正比關(guān)系。然而具有地方特色和故土情懷的毛絨玩具，往往能夠跨越不同圈層的興趣壁壘，成為破圈聯(lián)結(jié)的情感和文化紐帶，促進(jìn)不同圈層之間的交流與理解。因此，“萌商品”的消費(fèi)與分享，不僅在市場層面帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更在社會文化層面構(gòu)建了新的連接和認(rèn)同機(jī)制。

故土元素的萌化呈現(xiàn)強(qiáng)化故土情感和文化自信的釋放。故土元素的萌化呈現(xiàn)不僅是對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新表達(dá)，更是對故土情感和文化自信的深刻釋放。隨著萌文化的興起，許多具有地方特色和文化內(nèi)涵的元素通過可愛的設(shè)計語言得以呈現(xiàn)，例如甘博文創(chuàng)團(tuán)隊利用本土的特產(chǎn)植物，創(chuàng)造了由天水的櫻桃、古都的花椒、定西的土豆、隴西的黃芪等組成的“不土特產(chǎn)”毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，向外傳遞地方的風(fēng)土人文。這些傳統(tǒng)文化符號煥發(fā)出新的生命力，不再僅僅是歷史的符號，而是成為了現(xiàn)代消費(fèi)者表達(dá)對家鄉(xiāng)、對民族文化認(rèn)同的重要方式。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，很多地方傳統(tǒng)文化面臨著被邊緣化的風(fēng)險，但通過“萌化”的手段，這些文化元素獲得了年輕一代的關(guān)注和喜愛，從而得到了重新塑造和傳播的機(jī)會。地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品通過文化與物質(zhì)消費(fèi)的結(jié)合，賦予消費(fèi)者文化自信的傳遞者和推廣者的角色內(nèi)涵，有力推動了地方文化在現(xiàn)代社會中的復(fù)興和成長。

地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“萌經(jīng)濟(jì)”可持續(xù)發(fā)展的建議

地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)撬動的“萌經(jīng)濟(jì)”近年來取得了顯著的成績，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品憑借其獨(dú)特的設(shè)計理念和對地方文化的創(chuàng)新表達(dá)，獲得了大量消費(fèi)者尤其是年輕群體的青睞。然而，在這一現(xiàn)象背后，也存在一些值得反思的問題。

首先，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品存在同質(zhì)化的問題。越來越多的地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品在視覺表現(xiàn)上趨同，缺乏創(chuàng)新和差異化。這種同質(zhì)化現(xiàn)象使得消費(fèi)者在面對眾多類似的產(chǎn)品時，往往無法從中感受到獨(dú)特的文化魅力或個性化的情感聯(lián)結(jié)。尤其是對于追求個性化和精神消費(fèi)的年輕群體來說，單一的、缺乏文化底蘊(yùn)的設(shè)計容易讓他們感到乏味和過時。這不僅會削弱品牌的獨(dú)特性和競爭力，從而導(dǎo)致市場的飽和及消費(fèi)者的審美疲勞，降低產(chǎn)品的市場吸引力，難以實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

其次，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品在文化深度和獨(dú)特性上還有待提升。許多產(chǎn)品在設(shè)計時只是簡單地模仿或借用地方文化的表象，而缺少對地方歷史、民俗、傳統(tǒng)技藝等元素的深入挖掘，未能呈現(xiàn)地方文化的精髓。過度的情感包裝和可愛化處理可能會導(dǎo)致消費(fèi)者的購買動機(jī)受挫，這種情感驅(qū)動的購買可能隨著消費(fèi)者對于“萌化”設(shè)計的興趣逐漸消退而逐漸減少，難以形成持續(xù)的購買力。某些毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品浮于表層化的文化表達(dá)不僅無法真正體現(xiàn)地方文化的獨(dú)特性和豐富性，也難以激發(fā)消費(fèi)者對地方文化的深層次認(rèn)同和情感共鳴，從而導(dǎo)致這些產(chǎn)品在情感上難以持久地打動消費(fèi)者，影響其市場生命周期和品牌忠誠度，大大限制了產(chǎn)品的文化價值和市場潛力。

最后，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品在市場定位和品牌建設(shè)方面仍存在不足。許多品牌過于依賴“萌化”設(shè)計，導(dǎo)致在產(chǎn)品開發(fā)時缺乏明確的文化定位和長遠(yuǎn)的品牌戰(zhàn)略，缺乏持續(xù)的文化創(chuàng)新和品牌維護(hù)，這往往使得產(chǎn)品在持續(xù)銷售時顯得力不從心，難以形成穩(wěn)定的消費(fèi)群體和品牌忠誠度。此外，不同年齡段和文化背景的消費(fèi)者對“萌商品”的接受程度不盡相同，中老年群體更看重文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性、紀(jì)念性和文化傳承，過于單一的“萌化”設(shè)計也限制了文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣范圍，難以形成更為廣泛的市場認(rèn)同。

地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)要獲得可持續(xù)發(fā)展，需要在設(shè)計和文化挖掘上進(jìn)行深入反思和調(diào)整。首先，加強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計的原創(chuàng)性和多樣性，避免過度依賴單一“萌化”元素，注重在保持可愛特質(zhì)的同時，融入更多創(chuàng)新和獨(dú)特的設(shè)計理念，使產(chǎn)品在外觀和內(nèi)涵上都能體現(xiàn)出差異化和獨(dú)特性。只有通過更加創(chuàng)新和有深度的文化表達(dá)，才能使這些產(chǎn)品真正超越“萌化”設(shè)計的表象，成為具有深刻文化價值和深層情感共鳴的藝術(shù)品，同時也能在市場中形成差異化競爭優(yōu)勢。其次，地方文創(chuàng)產(chǎn)品要更深入地挖掘和傳承地方文化，講述地方的故事、展示地方歷史和文化特色，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化深度和情感價值。通過豐富的故事性、歷史背景和文化象征，將地方文化融入產(chǎn)品設(shè)計中，提升產(chǎn)品的文化獨(dú)特性與深度。最后，地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)要加強(qiáng)品牌建設(shè)和市場定位，制定系統(tǒng)的品牌戰(zhàn)略和文化營銷方案，提升品牌的文化認(rèn)同感和市場影響力。同時，拓寬產(chǎn)品線和銷售渠道，滿足不同消費(fèi)者群體的需求，避免過于單一的市場定位，從而擴(kuò)大市場覆蓋面，提升產(chǎn)品的銷售潛力。

（作者為中國傳媒大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①葉凱：《從kawaii文化到萌經(jīng)濟(jì)》，《當(dāng)代文壇》，2012年第6期。

②Belk R W. Possessions and the Extended Self, Journal of Consumer Research, 1988, 15(2): 139-168.

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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