摘 要:在當(dāng)代青年的社交圖譜中，“社恐”與“搭子”構(gòu)成了鮮明張力：一面以“社恐”筑起社交壁壘，一面又以“飯搭子”“運(yùn)動(dòng)搭子”等輕量關(guān)系編織精準(zhǔn)陪伴。青年群體在社交孤島與群體歸屬間游移，折射出數(shù)字化時(shí)代人際關(guān)系的復(fù)雜光譜，深刻揭示了當(dāng)代青年群體的社會(huì)歸屬問題：既試圖逃離傳統(tǒng)社交的沉重負(fù)擔(dān)，又無法擺脫現(xiàn)代性孤獨(dú)的精神侵蝕。青年社會(huì)歸屬感的培育，需在價(jià)值碰撞中凝聚精神共識(shí)、在流動(dòng)社會(huì)中找到情感錨點(diǎn)、在自我與他者的平衡中重建歸屬認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)從“孤獨(dú)自洽”到“共生共榮”的跨越。

關(guān)鍵詞:青年 社交模式 “社恐” “搭子” 歸屬感

【中圖分類號(hào)】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在當(dāng)代青年的社交圖譜中，“社恐”與“搭子”構(gòu)成了鮮明張力：一方面，一些Z世代青年（Generation Z）以“社恐”自我標(biāo)簽化，主動(dòng)疏離傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡(luò)；另一方面，其又通過“飯搭子”“運(yùn)動(dòng)搭子”“旅游搭子”“追劇搭子”等輕量化社交形式，在細(xì)分領(lǐng)域?qū)で缶珳?zhǔn)陪伴。這一現(xiàn)象深刻揭示了當(dāng)代青年群體的社會(huì)歸屬心態(tài)：既試圖逃離傳統(tǒng)社交的沉重負(fù)擔(dān)，又無法擺脫現(xiàn)代性孤獨(dú)的精神侵蝕。學(xué)界對此現(xiàn)象已有部分探討，心理學(xué)領(lǐng)域的研究多從個(gè)體焦慮視角解析“社恐”成因，強(qiáng)調(diào)社交回避的自我保護(hù)機(jī)制；[1]社會(huì)學(xué)領(lǐng)域則關(guān)注“搭子文化”的工具性特征，認(rèn)為其反映了青年對低風(fēng)險(xiǎn)社交的理性選擇；[2][3]傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者則聚焦數(shù)字技術(shù)對社交關(guān)系的重構(gòu)，指出“線上弱連接”加劇了現(xiàn)實(shí)社交疏離等[4]。然而，現(xiàn)有研究存在三重局限：一是割裂看待“社恐”與“搭子”的共生關(guān)系，忽視二者共同指向的歸屬感問題；二是偏重于現(xiàn)象描述而缺乏對技術(shù)異化、社會(huì)流動(dòng)等結(jié)構(gòu)性動(dòng)因的整合分析；三是對青年社交實(shí)踐的價(jià)值引導(dǎo)研究不足。鑒于此，立足于新時(shí)代青年發(fā)展需求，將“社恐”與“搭子”的雙重?cái)⑹轮糜谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的宏觀視野中，通過構(gòu)建“現(xiàn)象—動(dòng)因—對策”的分析框架，深入剖析青年歸屬感問題背后的生成邏輯與破解路徑，有助于從理論上突破傳統(tǒng)社交研究的個(gè)體化視角，在現(xiàn)實(shí)關(guān)切維度構(gòu)建促進(jìn)青年發(fā)展的實(shí)踐路徑。

現(xiàn)象透視：部分青年社交行為的矛盾圖景

當(dāng)前，青年社交出現(xiàn)“社恐”與“搭子”這一看似矛盾的雙重?cái)⑹拢嗄耆后w在社交孤島與群體歸屬間游移，折射出數(shù)字化時(shí)代人際關(guān)系的復(fù)雜光譜。在一定意義上，青年的輕量社交扮演了“矛盾調(diào)解器”的角色，虛實(shí)穿梭則形成了一種“動(dòng)態(tài)平衡閥”。青年既渴望情感聯(lián)結(jié)又警惕關(guān)系負(fù)累，在虛實(shí)空間進(jìn)行的一場資源配置優(yōu)化實(shí)驗(yàn)，在搭子關(guān)系中得以逐步擴(kuò)大社交版圖。

矛盾共生：逃離“社交孤島”卻渴求“群體歸屬”

青年在流動(dòng)社會(huì)中構(gòu)建起矛盾共生的社交生態(tài)。數(shù)字化背景下，Z世代既熱衷于以“社恐”的標(biāo)簽避免無效社交，一方面又積極主動(dòng)地尋求“飯搭子”“旅游搭子”等輕量社交獲取情感支持。一些年輕人在工作場所始終佩戴降噪耳機(jī)以屏蔽同事交流，卻在深夜游戲中與陌生玩家保持三小時(shí)的高效戰(zhàn)術(shù)協(xié)作。調(diào)研顯示，72.6%的受訪青年表示生活中有“搭子”，68.9%認(rèn)為其是一種尋求新型社交模式的勇敢嘗試。[5]青年的輕量社交偏好與雙軌生存模式，并非社交能力的缺失，而是社會(huì)加速流動(dòng)與變遷背景下的生存智慧。其選擇性沉默與爆發(fā)式聯(lián)結(jié)，印證了液態(tài)現(xiàn)代性理論所揭示的“適應(yīng)性選擇”：在流動(dòng)變遷的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，青年通過可控的弱連接即保持邊界感、負(fù)擔(dān)小、交情淺的輕量社交，維持必要的情感供給。這一矛盾且理性的社交智慧，恰如在人際荒漠中構(gòu)建精準(zhǔn)的“滴灌系統(tǒng)”，既避免了傳統(tǒng)社交的“洪澇”風(fēng)險(xiǎn)，又確保了歸屬感“養(yǎng)分”的定向輸送。

輕量社交：掙脫“人情綁架”但捕捉“即時(shí)共鳴”

青年面對過度社交帶來的情感過載，創(chuàng)造性地發(fā)展出“社交樂高”模式。所謂“社交樂高”，即只拼裝需要的部分而并不承擔(dān)整套人際關(guān)系。例如，年輕人在社交媒體發(fā)布攝影約拍信息時(shí)，常明確標(biāo)注活動(dòng)時(shí)長、器材清單與話題禁忌。此種將社交要素標(biāo)準(zhǔn)化拆解的“社交樂高”模式行為，表面上是將傳統(tǒng)社交拆成模塊化“搭子”，而本質(zhì)上是弱連接理論的實(shí)踐創(chuàng)新，即通過建立場景、時(shí)長、規(guī)則的三維坐標(biāo)，將人際互動(dòng)轉(zhuǎn)化為可裝配的標(biāo)準(zhǔn)化組件。中國青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心的相關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，超過七成的受訪青年的“搭子社交”活動(dòng)類型以功能性場景為主，如明確場景類型、提前約定時(shí)長、關(guān)注隱私保護(hù)條款等，如同現(xiàn)代連鎖便利店“明碼標(biāo)價(jià)”“無附加服務(wù)”取代傳統(tǒng)雜貨店“人情賒賬”“強(qiáng)制搭售”，該模式通過精準(zhǔn)設(shè)定互動(dòng)時(shí)長、場景類型與行為準(zhǔn)則，構(gòu)建起新型社交契約體系，在保障必要情感補(bǔ)給的同時(shí)，有效消解了隱性人情負(fù)擔(dān)。

虛實(shí)穿梭：線上“已讀不回”與線下“打卡同盟”

青年以線上沉默與線下活躍的策略實(shí)施場景化社交能耗管理。當(dāng)基于興趣導(dǎo)向的“搭子社交”逐漸演變?yōu)樯缃幻艿恼{(diào)解機(jī)制，其有效性已通過實(shí)證數(shù)據(jù)得到印證：超九成的受訪者有過“已讀不回”的經(jīng)歷，線下興趣活動(dòng)參與率則因場景化需求呈現(xiàn)顯著分化，折射出社交互動(dòng)的精準(zhǔn)調(diào)控意識(shí)。部分年輕人選擇將工作群設(shè)置為免打擾模式以降低信息過載，卻在周末集中參與多場主題文化活動(dòng)，這種差異化選擇實(shí)則蘊(yùn)含著理性的社交管理策略。從社會(huì)學(xué)視角分析，該現(xiàn)象可視為場域理論的數(shù)字化實(shí)踐：不同社交場景對應(yīng)差異化的能量配置方案，在制度性社交場域采用“防御性參與策略”維持基礎(chǔ)互動(dòng)，在興趣社交場域則啟用“沉浸式參與策略”實(shí)現(xiàn)深度連接。[6]值得注意的是，實(shí)證數(shù)據(jù)顯示，限定3小時(shí)時(shí)長的搭子活動(dòng)滿意度達(dá)89%，較開放式聚會(huì)的62%滿意度有明顯提升[7]，驗(yàn)證了相應(yīng)社交策略的有效性。這種社交實(shí)踐本質(zhì)上構(gòu)成了數(shù)字化時(shí)代青年群體在虛實(shí)交織空間中的適應(yīng)性生存方式選擇。

邊界博弈：筑起“安全壁壘”并試探“破界聯(lián)結(jié)”

當(dāng)代青年在社交實(shí)踐中呈現(xiàn)出漸進(jìn)滲透的互動(dòng)演進(jìn)特征。身處快節(jié)奏、高流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，青年群體面臨傳統(tǒng)社交模式帶來的“熟悉卻孤獨(dú)”困境，對深度連接的需求推動(dòng)著社交策略的持續(xù)調(diào)適。Z世代的社交關(guān)系發(fā)展正經(jīng)歷從數(shù)字化互動(dòng)到實(shí)體化聯(lián)結(jié)的轉(zhuǎn)型。某典型案例顯示，兩位青年通過線上游戲建立的協(xié)作關(guān)系，歷經(jīng)三個(gè)月的自然演進(jìn)，逐步發(fā)展為線下觀賽時(shí)的默契互動(dòng)，最終形成能夠進(jìn)行深度對話的穩(wěn)定社交連接。數(shù)據(jù)顯示，86.4%的受訪者曾實(shí)現(xiàn)從功能性“搭子”到情感性朋友的轉(zhuǎn)化，其中長期維持的搭子關(guān)系轉(zhuǎn)化率高達(dá)80%[8]，印證了漸進(jìn)式社交模式的有效性。這種關(guān)系培育機(jī)制遵循階段性發(fā)展規(guī)律：先在數(shù)字空間建立基礎(chǔ)信任，繼而通過現(xiàn)實(shí)接觸強(qiáng)化連接，最終形成多維度的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。通過分層遞進(jìn)的滲透策略，青年群體既保障了社交安全邊界，又實(shí)現(xiàn)了歸屬感的梯度建構(gòu)，展現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的獨(dú)特路徑。

動(dòng)因溯源：社會(huì)歸屬感需求的多維生成

當(dāng)原子化生存遭遇圈層化聚合，青年社交模式的嬗變實(shí)為多重力量角力的產(chǎn)物。社會(huì)流動(dòng)加速瓦解傳統(tǒng)社群、數(shù)字技術(shù)異化加劇虛擬依存、價(jià)值取向分化重塑圈層認(rèn)同、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)催化個(gè)體安全錨點(diǎn)，這四重因素總體勾勒出青年歸屬感需求的時(shí)代生成圖譜。

流動(dòng)社會(huì)沖擊傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡(luò)

城鎮(zhèn)化進(jìn)程引發(fā)傳統(tǒng)地緣共同體結(jié)構(gòu)性變遷。費(fèi)孝通提出的“差序格局”理論所依托的穩(wěn)定地緣基礎(chǔ)，在當(dāng)代人口高頻流動(dòng)背景下發(fā)生深刻演變。第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年我國青年城鎮(zhèn)化率達(dá)到了71.00%，較1982年提升47.2個(gè)百分點(diǎn)，形成顯著的空間重構(gòu)效應(yīng)。[9]當(dāng)長三角工業(yè)園區(qū)跨省流動(dòng)的部分工人年均流動(dòng)距離超過2500公里，當(dāng)縣域遷移群體的節(jié)慶返鄉(xiāng)周期普遍壓縮至72小時(shí)以內(nèi)，基于祠堂族譜、鄉(xiāng)規(guī)民約的傳統(tǒng)情感聯(lián)結(jié)機(jī)制難以為繼。空間的遷移不僅割裂了物理居所，更將維系千年的“低頭不見抬頭見”的溫情異化為電梯間的“點(diǎn)頭之交”。離開故土的流動(dòng)青年群體猶如遷徙的候鳥，容易陷入“地理無根”與“文化失重”的狀態(tài)。

流動(dòng)社會(huì)催生新型組織形態(tài)創(chuàng)新。社會(huì)流動(dòng)加速在對歸屬感產(chǎn)生消解效應(yīng)的同時(shí)，也展現(xiàn)出其孕育新型共同體的可能。面對制造業(yè)集群的候鳥式用工、零工經(jīng)濟(jì)的云端就業(yè)等新業(yè)態(tài)，新型組織形態(tài)在流動(dòng)的縫隙中破土而出：南京協(xié)作者社區(qū)發(fā)展中心構(gòu)建起“四位一體”社區(qū)教育模式，通過流動(dòng)兒童服務(wù)切入，形成覆蓋家庭—社區(qū)—社會(huì)的立體網(wǎng)絡(luò)；深圳龍華區(qū)創(chuàng)設(shè)“青工文體聯(lián)盟”，通過技能擂臺(tái)賽、方言音樂會(huì)等載體，突破流水線作業(yè)的空間局限，重構(gòu)青年社交網(wǎng)絡(luò)。新型組織恰似社會(huì)的毛細(xì)血管，通過精準(zhǔn)觸達(dá)為原子化個(gè)體輸送社會(huì)歸屬資源，在工業(yè)化空間的制度性空隙中培育情感綠洲，彰顯了流動(dòng)性社會(huì)背景下組織創(chuàng)新的情感聯(lián)結(jié)效能。

數(shù)字技術(shù)催生情感代償機(jī)制

媒介革命重構(gòu)情感交互本質(zhì)屬性。在數(shù)字平臺(tái)建構(gòu)的情感聯(lián)結(jié)中，不少青年面臨著社交密度與情感深度的失衡挑戰(zhàn)。媒介革命重構(gòu)使得算法正將人類最本真的情感體驗(yàn)加工成標(biāo)準(zhǔn)化商品：某直播平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，95后用戶日均發(fā)送虛擬禮物143次，然而其深度情感互動(dòng)時(shí)長同比卻下降了32%，表現(xiàn)出“情感淪為符號(hào)代碼”的異化困境。[10]當(dāng)00后用“電子木魚”積累“賽博功德”、用“爺青回”彈幕集體懷舊、用匿名實(shí)現(xiàn)虛實(shí)身份切換時(shí)，技術(shù)賦權(quán)之鏡折射出的是數(shù)字化生存中的個(gè)體在算法框架下的適應(yīng)性調(diào)適。

文化博弈強(qiáng)化青年情感歸屬。數(shù)字時(shí)代歸屬感的復(fù)雜面向，既包含技術(shù)異化現(xiàn)象，又指涉意識(shí)形態(tài)博弈。黨的二十大報(bào)告指出，要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。[11]當(dāng)Z世代建構(gòu)虛擬文化認(rèn)同的過程中，不同文化樣態(tài)也正在數(shù)字深海涌動(dòng)。面對全球化語境下的文化交互，我國青年自發(fā)組建起“國風(fēng)復(fù)興”網(wǎng)絡(luò)社群，通過漢服穿搭、傳統(tǒng)節(jié)慶直播等文化實(shí)踐，在社交媒體將相關(guān)話題點(diǎn)擊量推至上億次，自覺并有效形成了抵御“文化殖民”的“數(shù)字長城”。此種文化陣地爭奪戰(zhàn)，本質(zhì)是青年歸屬感塑造權(quán)的博弈，在展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值爭奪態(tài)勢的同時(shí)，印證了主流價(jià)值實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播實(shí)踐的必然性與必要性。

價(jià)值碰撞重構(gòu)圈層歸屬

橫向看，在跨國文化交流日益頻繁的背景下，不同文化元素的交織正重塑著青年群體的認(rèn)知體系?？鐕芯匡@示，墨西哥移民社群第三代成員中僅17%能系統(tǒng)傳承原生文化傳統(tǒng)，卻自發(fā)形成了38種融合性文化實(shí)踐。[12]國內(nèi)實(shí)證案例顯示，我國某跨境電商園區(qū)中95后員工日均接觸6.2種文化符號(hào)，導(dǎo)致了近半數(shù)人出現(xiàn)“文化消化不良癥”。青年群體如同置身于萬花筒之中，既拓展了認(rèn)知維度，也面臨著文化錨定困境帶來的歸屬感協(xié)商挑戰(zhàn)。

縱向來看，一些00后戲稱“在家族群傳播正能量就像給2G手機(jī)裝5G芯片”，代際價(jià)值傳遞的鴻溝已然顯現(xiàn)；橫向來看，農(nóng)村青少年對傳統(tǒng)倫理認(rèn)同度顯著低于城市同齡人，價(jià)值傳遞的地域差別同樣明顯。青年群體的代際認(rèn)知差如同錯(cuò)位的齒輪，潛隱地要求以更具彈性的傳動(dòng)裝置實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴。例如：將《覺醒年代》臺(tái)詞編入說唱歌曲，用故宮文創(chuàng)膠帶改造電子產(chǎn)品，青年的這些將家國情懷從抽象概念轉(zhuǎn)化為可觸摸的實(shí)踐，充分體現(xiàn)了代際傳遞中核心價(jià)值觀傳播實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

社會(huì)變遷激發(fā)精準(zhǔn)聯(lián)結(jié)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)催生防御性社交策略。在信任危機(jī)與安全焦慮交織的現(xiàn)代社會(huì)中，青年群體發(fā)展出獨(dú)特的“刺猬式”交往哲學(xué)：既渴望情感聯(lián)結(jié)又警惕社交傷害，這種矛盾心態(tài)催生了“防御性悲觀”策略。中國青年報(bào)調(diào)查顯示，七成受訪者擁有專項(xiàng)“搭子”，但其中僅9.3%愿將其升級(jí)為密友關(guān)系。

社會(huì)治理創(chuàng)新重構(gòu)情感連接網(wǎng)絡(luò)。“十四五”規(guī)劃首次將“社會(huì)心理服務(wù)體系”納入國家戰(zhàn)略，為重構(gòu)青年的社會(huì)聯(lián)結(jié)提供了啟示性的制度方案。成都共青團(tuán)推出“技能交換市集”，將個(gè)體轉(zhuǎn)化為知識(shí)共享節(jié)點(diǎn)；揚(yáng)州倡導(dǎo)“社區(qū)情感治理”，在試點(diǎn)社區(qū)通過“解憂雜貨鋪”“共享菜園”等載體，使青年居民歸屬感指數(shù)提升53%。[13]

對策建構(gòu)：青年社交困局的破解路徑

破解當(dāng)前青年社交困局，需以社會(huì)化再嵌入理論為實(shí)踐框架，通過系統(tǒng)性方案重建青年與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)結(jié)。這一理論主張以“四維嵌入機(jī)制”為行動(dòng)路徑：在認(rèn)知層面植入價(jià)值坐標(biāo)，在文化層面架設(shè)對話橋梁，在關(guān)系層面激活共創(chuàng)動(dòng)能，在結(jié)構(gòu)層面重構(gòu)空間黏性，最終形成從個(gè)體覺醒到共同體凝聚的成長閉環(huán)。[14]基于此，繪制當(dāng)代青年社會(huì)歸屬感培育的“尋寶地圖”，需精巧構(gòu)思從價(jià)值浸潤到空間再造的系統(tǒng)方案，通過認(rèn)知嵌入、文化嵌入、關(guān)系嵌入與結(jié)構(gòu)嵌入，在保持個(gè)體自主性與強(qiáng)化共同體意識(shí)間探尋動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)。

實(shí)施價(jià)值觀浸潤工程

價(jià)值觀浸潤工程通過認(rèn)知嵌入機(jī)制，將國家戰(zhàn)略與個(gè)體成長深度耦合，喚醒青年的集體歸屬意識(shí)，破解青年群體“價(jià)值懸浮”的認(rèn)知困境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化”，認(rèn)知嵌入的核心正是通過具身化實(shí)踐以塑造青年的價(jià)值坐標(biāo)系，為原子化個(gè)體搭建精神聯(lián)結(jié)的橋梁。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具象轉(zhuǎn)化工程，一是構(gòu)建“雙螺旋”實(shí)踐體系，如貴州畢節(jié)“鄉(xiāng)村振興觀察搭子”項(xiàng)目，就為學(xué)生建立起了學(xué)術(shù)探索與社會(huì)服務(wù)互嵌的實(shí)踐體系，原本陌生的個(gè)體因共同信念產(chǎn)生深度聯(lián)結(jié)，最終實(shí)現(xiàn)參與者價(jià)值自覺提升與高質(zhì)量社交關(guān)系生成的“雙贏”；二是創(chuàng)新符號(hào)轉(zhuǎn)譯系統(tǒng)，如故宮博物院青年工作坊，當(dāng)參與者在榫卯拼裝實(shí)踐中同步接入3D數(shù)字導(dǎo)覽的歷史語境解析系統(tǒng)，技術(shù)裝置與身體感知的深度互嵌催生了獨(dú)特的認(rèn)知躍遷：傳統(tǒng)建筑構(gòu)件經(jīng)由數(shù)字孿生技術(shù)被重新編碼為“文明基因”的具象載體，“愛國”價(jià)值從抽象概念轉(zhuǎn)化為“一榫一卯皆文明”的具身認(rèn)知。當(dāng)青年在多樣化場景中開展協(xié)作實(shí)踐、參與公共事務(wù)、共商發(fā)展路徑時(shí)，便自然能夠不約而同地生發(fā)出“此身所在即家國”的深層歸屬。

開設(shè)社會(huì)化能力訓(xùn)練營

社會(huì)化能力訓(xùn)練營通過文化嵌入策略，將亞文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為主流價(jià)值的傳播載體，破解“圈層孤島”引發(fā)的群體性情感疏離。該策略的核心在于構(gòu)建跨代際的語義轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，其運(yùn)作邏輯包含雙重維度：一方面，建立“文化解碼器”，通過創(chuàng)新表達(dá)激活傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。華東師范大學(xué)社會(huì)情感學(xué)習(xí)研究中心發(fā)布的《社交素養(yǎng)游戲化訓(xùn)練項(xiàng)目研究報(bào)告》中提到，通過高校研發(fā)的《社交素養(yǎng)進(jìn)階手冊》將傳統(tǒng)禮儀拆解為“情緒管理副本”“共情技能樹”等游戲化模塊，參訓(xùn)青年在虛擬場景中完成“化解宿舍矛盾”的劇情任務(wù)后，非暴力溝通技巧的掌握率顯著提升，家庭矛盾調(diào)解成功率提高58個(gè)百分點(diǎn)。另一方面，構(gòu)建“符號(hào)轉(zhuǎn)換站”，借助技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)亞文化圈層的價(jià)值擴(kuò)容。成都社區(qū)的漢服普法行動(dòng)即是典型實(shí)踐：青年群體以說唱形式普法，通過“鳳冠霞帔”的文化符號(hào)創(chuàng)新法治精神表達(dá)，相關(guān)視頻在社交平臺(tái)創(chuàng)下單條百萬播放量。社會(huì)化訓(xùn)練營作為文化嵌入策略的實(shí)踐載體，通過解碼亞文化符號(hào)與重構(gòu)價(jià)值表達(dá)的雙向賦能，使青年在保留圈層認(rèn)同的同時(shí)，將個(gè)性表達(dá)升華為社會(huì)貢獻(xiàn)的創(chuàng)造性實(shí)踐，在文化轉(zhuǎn)譯中架起聯(lián)結(jié)“小圈子”與“大社會(huì)”的橋梁，為破解原子化社會(huì)的群體疏離提供了兼容性歸屬感的培育路徑。

孵化“成長搭子”新型社群

“成長搭子”新型社群通過關(guān)系嵌入機(jī)制，將原子化個(gè)體的弱連接轉(zhuǎn)化為價(jià)值共創(chuàng)的強(qiáng)紐帶，重構(gòu)數(shù)字時(shí)代的社交能量場。要重視青年社會(huì)融入和社會(huì)參與，關(guān)系嵌入即借助利他性實(shí)踐激活青年社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，充分激發(fā)個(gè)體弱連接的成長屬性。該機(jī)制一是需構(gòu)建技術(shù)賦能下的智能匹配系統(tǒng)，如運(yùn)用大數(shù)據(jù)算法將青年的技能標(biāo)簽與社區(qū)需求精準(zhǔn)對接，將“健身搭子”升級(jí)為社區(qū)健康管家、將“游戲搭子”轉(zhuǎn)型為紅色劇本殺編劇等，使得青年在社交關(guān)系轉(zhuǎn)變中充分體認(rèn)自身具備成為社區(qū)治理的“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”的強(qiáng)大能力；二是創(chuàng)新助人實(shí)踐中的價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制，如社區(qū)依托“銀齡數(shù)字掃盲隊(duì)”項(xiàng)目鼓勵(lì)大學(xué)生教老人使用二維碼，不僅使大學(xué)生獲得志愿服務(wù)時(shí)長認(rèn)證，更令其在代際對話中重構(gòu)家庭關(guān)系認(rèn)知?！吨袊嗄曛驹阜?wù)發(fā)展報(bào)告（2022）》顯示，青年志愿服務(wù)實(shí)踐參與者與祖輩的周均通話時(shí)長從8分鐘增至45分鐘，折射出實(shí)踐層面的巨大成功。當(dāng)原子化的“我”在價(jià)值共創(chuàng)中融為“我們”，歸屬感便從星火般的溫暖觸點(diǎn)，燃成照亮社區(qū)的熾熱能量場。青年不再局限于情感共鳴，而是升華為“被需要”“能創(chuàng)造”“做主角”的社會(huì)價(jià)值確證。

打造城市社交活力基站

城市社交活力基站通過結(jié)構(gòu)嵌入策略，構(gòu)建“空間-制度-技術(shù)”三位一體的社交生態(tài)系統(tǒng)，將物理空間轉(zhuǎn)化為情感聯(lián)結(jié)的孵化器，重構(gòu)青年與城市的共生關(guān)系。其運(yùn)作邏輯包含三個(gè)維度：首先，以空間設(shè)計(jì)重構(gòu)社交觸媒。通過物理空間的符號(hào)化改造，將城市基礎(chǔ)設(shè)施轉(zhuǎn)化為情感聯(lián)結(jié)的觸發(fā)器，如成都“15分鐘社交圈”在綠道嵌入琴鍵長椅（觸碰即播放民樂）、讀書膠囊（掃碼組隊(duì)閱讀）等，通過“步行7分鐘必遇社交場景”的密度設(shè)計(jì)使隨機(jī)偶遇轉(zhuǎn)化為深度連接。其次，以制度創(chuàng)新保障持續(xù)賦能。建立空間運(yùn)營的規(guī)則體系，確保社交能量可持續(xù)釋放。例如南頭古城通過制定《自由對話艙使用公約》鼓勵(lì)青年社群輪流擔(dān)任“空間主理人”，并配套志愿服務(wù)積分兌換制度，一舉實(shí)現(xiàn)激發(fā)青年自治熱情與防止公共空間私有化的雙重效能。最后，以數(shù)字技術(shù)激活時(shí)空敘事?；旌犀F(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠助益于打破物理邊界，并創(chuàng)造新型社交儀式。當(dāng)青年在古城墻下討論非遺保護(hù)時(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，AR）技術(shù)自動(dòng)疊加歷史影像與當(dāng)代創(chuàng)作，歷史空間即成為青年思想碰撞的第三課堂。三位一體的社交生態(tài)系統(tǒng)，促使城市從生存容器升華為精神母體，青年歸屬感在空間敘事與個(gè)體創(chuàng)造的共振中蓬勃生長。

新時(shí)代青年工作要著力破解原子化生存與數(shù)字化浪潮交織下的歸屬感命題。“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表”[15]，當(dāng)前青年“弱責(zé)任-強(qiáng)共鳴”的社交模式，折射出其對社會(huì)流動(dòng)加速、價(jià)值取向分化等的時(shí)代回應(yīng)，更飽含著其對精神家園的深切渴望。培育青年的歸屬感本質(zhì)上是在培植民族復(fù)興的精神根系。需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建從價(jià)值浸潤到空間再造的新型社交生態(tài)，讓青年在“小確幸”與“大情懷”的辯證統(tǒng)一中，既保持個(gè)性舒展的青春銳氣，又涵養(yǎng)與祖國同頻共振的集體認(rèn)同。當(dāng)“飯搭子”升華為“理想同行者”，當(dāng)“社交孤島”轉(zhuǎn)化為“奮斗共同體”，新時(shí)代青年必將在與搭子的攜手同行、與時(shí)代的雙向奔赴中，找到安放身心的精神港灣，更進(jìn)一步錨定民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)，真正實(shí)現(xiàn)從獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下的成長蛻變，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花。

【本文作者為中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，湖南省當(dāng)代中國馬克思主義研究中心研究員；本文系湖南省馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生精神生活引領(lǐng)研究”的階段性成果；中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生陶思睿對本文亦有重要貢獻(xiàn)】

注釋略

責(zé)編：馮一帆／美編：王嘉騏