【學(xué)術(shù)筆談】

文化是當今哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域最復(fù)雜的幾個概念之一。文化研究的難度不僅在于文化幾乎存在于所有與人相關(guān)的領(lǐng)域，有著多種多樣的存在形式和表現(xiàn)方式，而且在于每個人都有自己的各式各樣的文化觀念?？v觀國內(nèi)外的文化理論與文化觀點，馬克思主義文化理論無疑最具科學(xué)性與解釋力。盡管馬克思恩格斯等經(jīng)典作家沒有提出系統(tǒng)的文化思想，但他們創(chuàng)立的唯物史觀卻為文化問題的科學(xué)研究指明了方向。恩格斯晚年關(guān)于“意識形態(tài)相對獨立性”的論述，是當前文化哲學(xué)研究的必要遵循。我們既要認識到文化有自身獨特的形成與發(fā)展規(guī)律，也要認識到文化發(fā)展始終受到它之外的其他社會因素的影響與制約，從而在把握文化實踐規(guī)律的基礎(chǔ)上深化文化哲學(xué)研究。

文化有自身獨特的形成與發(fā)展規(guī)律

研究伊始，對文化研究對象作一定的說明是必要的。文化存在范圍廣、形式多，因而像政治學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等不同學(xué)科都以一定范圍內(nèi)的文化存在為研究對象開展研究。這些學(xué)科文化研究的意義與價值自然是不能低估的，但本文研究的文化與此有所不同，它面向的是一種大文化。所謂大文化，就是指特定民族或社會的人們對自然、社會與人生形成的一套總體式的看法與觀念。

恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”科學(xué)技術(shù)是如此，包括文化在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)也是如此。如果說科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是由人們認識自然與改造自然的直接需要決定的話，那么，大文化的產(chǎn)生與發(fā)展則是由人們在認識、改造自然與社會過程中的間接需要決定的。人們在認識、改造自然與社會的過程中，必須面對包括自然、社會與人生在內(nèi)的大世界。只有建立一個有規(guī)則的世界，社會才能良性發(fā)展，人生才有明確的方向。沒有規(guī)則的無序的世界，對社會則意味著混亂，對人生則意味著行無依規(guī)、魂無定所。大文化的產(chǎn)生與發(fā)展正是回應(yīng)了建立這種規(guī)則或秩序的需要。

與自然科學(xué)以自身特有的方式把握自然界某方面規(guī)律不同，大文化的形成與發(fā)展規(guī)律主要體現(xiàn)在它的研究對象上，即合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的世界。也就是說，大文化既要解決人們對包括社會、人生在內(nèi)的世界的認知問題，也要解決人的發(fā)展特別是人們的生存與情感問題，是知識與價值的統(tǒng)一。

文化發(fā)展始終受到其他社會因素的影響與制約

盡管文化可以為社會與人生指明方向，但文化卻不是萬能的，不是所有文化都是科學(xué)的。文化從產(chǎn)生起就明顯受到它之外因素的影響。早期人類生產(chǎn)力水平較低，受自然因素的影響較大，因此人們在認識并建立世界秩序的過程中對自然力的理解與駕馭就占了較大比重。由于不同自然力的影響方式與駕馭方式不同，因而地處不同地理環(huán)境下的民族就漸漸形成了不同類型的文化。這也是不少文化人類學(xué)家將文化分為平原文化、海洋文化、森林文化、草原文化與高原文化等不同文化類型的原因。盡管隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們駕馭自然與改造自然的能力不斷增強，但只要所處地理環(huán)境沒有發(fā)生根本變化，這些早期形成的文化類型對后來人們的發(fā)展同樣具有積極的指導(dǎo)意義。當然，如果一個民族或社會所處的地理環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，那么，這個民族或社會未來的文化就必然會發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)型。

隨著社會發(fā)展，自然影響力逐步下降，社會影響力逐步上升。其中，經(jīng)濟與政治因素對文化的影響與日俱增。一種即使過去能成功應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的文化，如果不能順應(yīng)新經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，也會危機四伏。解決文化危機，就要在科學(xué)認識經(jīng)濟與政治發(fā)展規(guī)律的前提下，妥善解決文化與它們之間的關(guān)系。如果說在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀之前，人們因不能完整把握經(jīng)濟與政治發(fā)展規(guī)律，而只能在回應(yīng)挑戰(zhàn)中艱難地修補文化的話，那么，唯物史觀的創(chuàng)立就為科學(xué)理解文化發(fā)展與文化創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。因為，在馬克思恩格斯看來，歷史發(fā)展中的經(jīng)濟與政治等因素雖然也有自身發(fā)展的獨特規(guī)律，但在特定社會形態(tài)中，它們是服從社會整體發(fā)展規(guī)律的。如果能完整把握社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律，再以這種規(guī)律為指導(dǎo)改造和建構(gòu)文化，文化創(chuàng)新與文化發(fā)展就有了可能。

在文化實踐中把握文化本質(zhì)、推動文化發(fā)展

客觀地說，一個民族或社會一開始所建構(gòu)的文化是包括社會秩序與人生秩序的，但這里的社會秩序與人生秩序往往是跟特定時代的社會形態(tài)相聯(lián)系的。隨著社會的發(fā)展，有些秩序不僅不能促進社會進步，反而會阻礙社會進步與文化發(fā)展。因此，我們必須以唯物史觀為指導(dǎo)，在堅持文化自身獨特的形成與發(fā)展規(guī)律的前提下，把握文化本質(zhì)、推動文化發(fā)展。

堅持以文化自身獨特的形成與發(fā)展規(guī)律促進文化發(fā)展，關(guān)鍵是要正確理解并處理好大文化與意識形態(tài)的關(guān)系。意識形態(tài)自然也屬于文化，從其產(chǎn)生看它對特定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，其目的是為了建立或鞏固與特定經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會根本制度。意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并不意味著它僅僅反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是通過經(jīng)濟基礎(chǔ)這個“中介”實現(xiàn)對整個世界的能動反映，并由此建構(gòu)起包括自然、社會和人生的總體秩序。意識形態(tài)始終是大文化建設(shè)的靈魂與核心，它不僅決定著大文化的建設(shè)內(nèi)容與建設(shè)方式，還規(guī)定和影響著大文化的性質(zhì)與發(fā)展趨勢。當一種意識形態(tài)不能從總體上適應(yīng)社會發(fā)展的時候，就必然要求以先進意識形態(tài)代替舊意識形態(tài)。意識形態(tài)雖奠定了一個社會總體秩序，但它并不能窮盡社會發(fā)展所需要的所有秩序，那些意識形態(tài)未盡的秩序一方面需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取，另一方面需要隨著時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，并在尊重文化實踐規(guī)律的基礎(chǔ)上組建成一個有機的文化整體。正因如此，意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，我們必須堅持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，造就中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（作者：楊生平，系首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）