【摘要】文化科技倫理風(fēng)險具有多樣性與差異性、階段性與時代性、全球化與本土化交織等特征。中國文化科技倫理正面臨文化價值認同失真、文化參與主體失衡、文化數(shù)據(jù)存儲失范、文創(chuàng)產(chǎn)品權(quán)責(zé)失序和文化安全防線失固等諸多風(fēng)險。文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警必須堅持文化科技領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、以人為本、多方共建和網(wǎng)格管理，通過強化專業(yè)能力、暢通收傳路徑、完善體制機制、對接下游產(chǎn)業(yè)、加強教育推廣等措施，構(gòu)建起全面有效的預(yù)警機制，助推建設(shè)中國式現(xiàn)代化文化強國。
【關(guān)鍵詞】數(shù)智化轉(zhuǎn)型 文化科技倫理風(fēng)險 識別與預(yù)警 文化強國
【中圖分類號】B82-057/F323 【文獻標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.05.006
【作者簡介】張艷國，華中師范大學(xué)“博雅學(xué)者”特聘教授、博導(dǎo)，中國政治文化與國家治理研究中心主任、首席專家。研究方向為馬克思主義中國化、國家治理與社會建設(shè)、馬克思主義歷史理論與方法。主要著作有《史學(xué)理論：唯物史觀的視域和尺度》《〈論語〉智慧賞析》《中華家訓(xùn)講讀》《社區(qū)治理》等。
目前，以數(shù)字技術(shù)和智能技術(shù)為核心的新一輪科技革命浪潮，正在催生一場廣泛而深刻的新工業(yè)革命?？萍几锩c工業(yè)革命的深度融合，正在全球范圍內(nèi)掀起一場前所未有的世界性變革，不斷重塑人類社會的文化生態(tài)與文明圖景。站在新的歷史起點上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平文化思想深刻把握社會主義文化建設(shè)規(guī)律，堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“軟實力”為內(nèi)在硬核，以數(shù)智技術(shù)“硬實力”為助推劑，堅定“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”，[1]不斷“探索文化和科技融合的有效機制”，[2]推動數(shù)智技術(shù)全方位賦能文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新、文化傳播、文化消費等環(huán)節(jié)，為文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展注入前所未有的活力。然而，隨著算法、大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，科技的“雙刃劍”效應(yīng)愈發(fā)顯著。一方面，科技作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心驅(qū)動力，推動了文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新與文化傳承的深度融合；另一方面，科技的快速發(fā)展與應(yīng)用也引發(fā)了一系列倫理風(fēng)險，這些問題不僅局限于數(shù)字技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的科技倫理范疇，更觸及技術(shù)帶來的人文異化，甚至對國家總體安全構(gòu)成潛在威脅?！吨泄仓醒腙P(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》強調(diào)，“推進國家安全體系和能力現(xiàn)代化”，“推進國家安全科技賦能”，“加強科技倫理治理”。[3]可見，這是一場文化與科技交織的博弈，也是一場關(guān)乎國家前途與民族命運的深刻變革，其意義重大，影響深遠。然而，在這場深刻變革的滾滾洪流中，文化科技倫理風(fēng)險如礁石潛藏，暗流涌動。為此，我們必須以習(xí)近平文化思想為根本遵循，運用科學(xué)方法，深入洞察、精準識別并把控風(fēng)險，構(gòu)建起科學(xué)有效的預(yù)警機制，以應(yīng)對嚴峻的挑戰(zhàn)并化解不確定的風(fēng)險，繪就當(dāng)代中國文化發(fā)展的宏偉藍圖，奏響中國式現(xiàn)代化文化強國建設(shè)的嶄新樂章。
文化科技倫理風(fēng)險溯源與特征
文化科技倫理聚焦科技革新對文化結(jié)構(gòu)和發(fā)展路徑的深遠影響，尤其是數(shù)智技術(shù)在文化領(lǐng)域的廣泛運用及其對社會群體與個體的倫理效應(yīng)。這一概念早在第一次工業(yè)革命時期就已初見端倪，文化與工業(yè)化之間的倫理風(fēng)險開始顯現(xiàn)；隨后，這種風(fēng)險又轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕c信息化之間的倫理沖突；如今，它進一步表現(xiàn)為文化與智能化之間的倫理挑戰(zhàn)。在數(shù)智化加速轉(zhuǎn)型的背景下，文化科技倫理進一步演化為人工智能等前沿科技與文化深度融合，科技實踐及其產(chǎn)物在文化價值層面上的倫理評估與規(guī)范體系，其核心目標(biāo)是確?？萍紤?yīng)用的正當(dāng)性、可持續(xù)性，以及對人類福祉的積極貢獻。[4]隨著文化生態(tài)格局的調(diào)整和變化，人們的日常生活方式、認知模式和價值觀念也在發(fā)生深刻改變。這一轉(zhuǎn)型歷程并非孤立存在，而是與社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、全球格局等諸多要素緊密交織、相互作用，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜多變的動態(tài)系統(tǒng)，并長期存在于我們的社會生活之中。因此，我們應(yīng)當(dāng)從全方位、多層次、立體化視角對文化科技倫理風(fēng)險進行溯源。
科技的迅猛發(fā)展引發(fā)文化科技倫理風(fēng)險，該風(fēng)險伴隨著社會結(jié)構(gòu)的深刻變革與意識形態(tài)的多元交融，呈現(xiàn)多樣性與差異性。隨著數(shù)智化技術(shù)迭代升級與廣泛應(yīng)用，我國即將邁入繼原始社會、農(nóng)耕社會、工業(yè)社會和信息社會之后的數(shù)智社會。國務(wù)院印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》提出了“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，并對此作出戰(zhàn)略預(yù)判、有效應(yīng)對和科學(xué)部署，“到2020年人工智能總體技術(shù)和應(yīng)用與世界先進水平同步”；“到2025年人工智能基礎(chǔ)理論實現(xiàn)重大突破、技術(shù)與應(yīng)用部分達到世界領(lǐng)先水平”；“到2030年人工智能理論、技術(shù)與應(yīng)用總體達到世界領(lǐng)先水平，成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心”。[5]這一規(guī)劃引領(lǐng)“五年一跨越、五年一突破、五年一領(lǐng)航”的發(fā)展節(jié)奏，速度之快、力度之強、影響之深，可謂前所未有。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”，[6]數(shù)智化浪潮正引領(lǐng)生產(chǎn)力發(fā)展實現(xiàn)飛躍提升，深刻影響著人們的文化創(chuàng)造方式、文化傳播路徑和文化消費習(xí)慣等，也“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造了大量可以自由支配的時間”[7]，以充分享用文化發(fā)展成果。然而，廣大人民群眾要順利承接“科技大爆炸”帶來的文化沖擊并非易事。一方面，數(shù)智化轉(zhuǎn)型加劇社會階層分化，使得擁有技術(shù)優(yōu)勢和資源優(yōu)勢的群體與困難群體之間的差距進一步拉大。在文化領(lǐng)域，困難群體由于技術(shù)門檻和信息鴻溝的限制，難以充分享受數(shù)智化時代的文化紅利，甚至可能成為技術(shù)濫用的受害者；另一方面，不同文化、思想和價值觀在相互交匯中碰撞融合，交織成一幅兼收并蓄卻又錯綜復(fù)雜的意識形態(tài)圖景，這種多樣性雖為文化的發(fā)展提供了豐富的資源和革新驅(qū)動力，但也為文化科技倫理風(fēng)險的產(chǎn)生埋下了隱患。
不同意識形態(tài)對于科技的認知、定位和應(yīng)用存在顯著差異。例如，在資本主義視角下，數(shù)智技術(shù)被視為擴大私人資本、獲取工人剩余價值而加大剝削的手段；而在社會主義文化中，數(shù)智技術(shù)則是“一種在歷史上起推動作用的，革命的力量”，[8]其目的是滿足人的需要，實現(xiàn)社會全面進步和人的自由而全面的發(fā)展。此外，不同社會階層在享受科技紅利的同時，其所承擔(dān)的文化科技倫理風(fēng)險也是不均等的。這種不均等既體現(xiàn)在對文化科技的應(yīng)用程度和方式上，也體現(xiàn)在對文化科技倫理問題的認知、情感和態(tài)度上。例如，相對頻繁地使用數(shù)智設(shè)備和服務(wù)，以學(xué)習(xí)和了解文化的群體，也更容易面臨隱私泄露、數(shù)據(jù)安全漏洞、技術(shù)濫用等倫理風(fēng)險，而文化邊緣化群體則可能面臨更多的數(shù)智化排斥和教育失衡等倫理風(fēng)險。因此，我們要進一步探尋文化科技倫理風(fēng)險的內(nèi)在邏輯與影響機制，從而更加全面地理解并應(yīng)對數(shù)智時代帶來的挑戰(zhàn)。
人機深度互動引發(fā)文化科技倫理風(fēng)險，該風(fēng)險根植于技術(shù)發(fā)展與社會倫理規(guī)范的張力之中，具有階段性與時代性。隨著技術(shù)不斷發(fā)展，文化科技倫理的內(nèi)在邏輯、價值導(dǎo)向和應(yīng)用方式不可避免地與社會既有的倫理框架、道德觀念產(chǎn)生頻繁碰撞與摩擦，從而催生一系列倫理風(fēng)險。從本質(zhì)上說，人機深度互動是文化科技倫理風(fēng)險產(chǎn)生的直接源頭。在文化科技領(lǐng)域，技術(shù)不再僅是“勞動工具”，即“主體活動用來把某個對象作為自己的傳導(dǎo)體置于自己和對象之間的那種對象手段”，[9]而是成為具有一定自主性、智能性和決策能力的主體，并“成為人所進行的許多智能活動的新型助手”。[10]在智能內(nèi)容創(chuàng)作方面，算法通過學(xué)習(xí)和模擬人類的創(chuàng)作過程，能夠生成具有一定創(chuàng)意和文化價值的作品。然而，這一創(chuàng)作過程卻會引發(fā)關(guān)于作者身份、創(chuàng)作權(quán)益以及作品價值的倫理爭議。例如，算法生成的作品是否應(yīng)當(dāng)享有與人類作品同等的版權(quán)保護？如何界定算法在創(chuàng)作過程中的“貢獻”？這些問題凸顯了人機互動中技術(shù)主體性與人類自主性之間的矛盾，這也是文化科技倫理風(fēng)險的重要來源之一。
人機深度互動引發(fā)的風(fēng)險根源于技術(shù)發(fā)展與社會倫理規(guī)范之間的張力。數(shù)智技術(shù)憑借其迅猛發(fā)展和創(chuàng)新突破，不斷拓寬人類的認知邊界和行為可能性。然而，社會倫理規(guī)范作為人類社會長期形成的價值觀念和道德準則，具有相對的穩(wěn)定性，甚至在一定程度上表現(xiàn)出滯后性。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展超越倫理規(guī)范的約束范圍，或者與倫理規(guī)范產(chǎn)生沖突時，倫理風(fēng)險便隨之而來。例如，在數(shù)字文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為文化遺產(chǎn)的保存、傳播和研究提供了前所未有的便利，然而在這一過程中，也可能引發(fā)隱私泄露、數(shù)據(jù)篡改和文化失真等問題，[11]這些問題對既有的倫理規(guī)范提出挑戰(zhàn)。同時，技術(shù)的發(fā)展是一個動態(tài)演進的過程。從初創(chuàng)、成熟到被替代乃至淘汰，每個階段都伴隨著不同的倫理風(fēng)險。在技術(shù)的初創(chuàng)期，由于技術(shù)的不穩(wěn)定性和不確定性，文化科技倫理風(fēng)險表現(xiàn)為技術(shù)安全性、可靠性和可控性問題。當(dāng)技術(shù)進入成熟期并廣泛應(yīng)用于社會各個領(lǐng)域時，倫理風(fēng)險則可能轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)對社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系和文化多樣性的深遠影響。而在技術(shù)被替代乃至淘汰的階段，受新技術(shù)的迭代、市場需求的變化、政策環(huán)境的調(diào)整等多種因素影響，倫理風(fēng)險則主要表現(xiàn)為技術(shù)淘汰后的責(zé)任歸屬、數(shù)據(jù)隱私保護以及文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存與傳承等問題。此外，文化科技倫理風(fēng)險還具有鮮明的時代性特征。它并非靜態(tài)存在，而是隨著歷史的演進不斷被賦予新的內(nèi)涵與外延，其表現(xiàn)形式、影響范圍和評估標(biāo)準也會隨著不同歷史時期的社會倫理觀念、法律規(guī)范以及文化傳統(tǒng)的演變而發(fā)生相應(yīng)變化。
在數(shù)智化轉(zhuǎn)型的時代背景下，涉及個人隱私、數(shù)據(jù)安全和網(wǎng)絡(luò)信息真實性等倫理問題日益凸顯。這既反映出數(shù)智化時代技術(shù)應(yīng)用的豐富性與多樣性，也暴露了現(xiàn)有社會倫理觀念、法律制度和文化傳統(tǒng)在應(yīng)對新技術(shù)挑戰(zhàn)時的局限性。因此，我們在面對文化科技倫理風(fēng)險時，務(wù)必關(guān)注數(shù)智化時代技術(shù)發(fā)展的新趨勢和新特點，并將其置于具體的歷史背景和文化語境中進行考察和分析。唯有如此，我們才能準確識別文化科技倫理風(fēng)險，科學(xué)評估其潛在后果，有效提出預(yù)警策略和應(yīng)對措施，從而避免失誤或損失。
全球化進程的加速推進引發(fā)文化科技倫理風(fēng)險，該風(fēng)險融合了文化同質(zhì)化與異質(zhì)化的雙重趨勢，呈現(xiàn)全球化與本土化相交織的突出特性。文化科技倫理風(fēng)險在文化同質(zhì)化與異質(zhì)化的雙重趨勢中衍生，在全球化進程中表現(xiàn)出同質(zhì)化特征，而在本土化背景下則呈現(xiàn)異質(zhì)化特征。一方面，全球化作為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，促進了經(jīng)濟、政治、文化的跨國界交流與融合，但也在無形中加劇了文化科技倫理風(fēng)險的復(fù)雜性與多維性。全球化進程使文化科技倫理問題不斷“外溢”，跨越民族和國界，逐漸演變?yōu)槿蛐蕴魬?zhàn)。其中，文化的同質(zhì)化趨勢尤為明顯。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和跨國媒體的廣泛覆蓋，電影、音樂、時尚等全球文化產(chǎn)品以空前的速度傳播，使不同地域、不同文化背景的人們能夠共享文化體驗。這種全球的文化流通與交融互鑒，雖然有助于增進世界各地人民之間的相互理解和尊重，但也可能導(dǎo)致區(qū)域性、民族性文化特色弱化乃至淡化，削弱人們的文化認同與歸屬感，甚至使某些弱勢文化面臨消亡的危險。這種全球化帶來的同質(zhì)化趨勢在文化科技領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯，社交媒體上的流行趨勢、網(wǎng)絡(luò)語言的全球化等，都在一定程度上削弱了區(qū)域文化和民族文化的多樣性和本土性。
另一方面，全球化并非僅僅是單向度的同質(zhì)化過程，它也伴隨著文化的本土化趨勢，使文化科技倫理風(fēng)險呈現(xiàn)鮮明的異質(zhì)化特征。如今，不同文化之間的碰撞與交流愈發(fā)頻繁，文化的多樣性得到前所未有的彰顯。因此，人們開始更加關(guān)注本土文化并體現(xiàn)保護本土文化的意識，強調(diào)本土文化的獨特性和文化認同。許多國家和地區(qū)通過立法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推廣本土語言和文化，以抵御全球化帶來的文化同質(zhì)化沖擊。同時，文化科技也為本土文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的可能。例如，數(shù)字媒體技術(shù)使傳統(tǒng)藝術(shù)形式的數(shù)字化呈現(xiàn)成為可能，虛擬現(xiàn)實技術(shù)為文化遺產(chǎn)的保護與展示提供了新手段，等等。然而，不同國家和地區(qū)由于歷史背景、文化傳統(tǒng)和法律制度存在差異，在對文化科技倫理問題的認知與應(yīng)對上必然表現(xiàn)顯著不同?？梢姡幕漠愘|(zhì)化雖有利于維護文化多樣性和促進交流互鑒，但也可能加劇文化之間的沖突與誤解，尤其是在跨文化交流中，文化差異可能造成一定的溝通障礙，甚至引發(fā)倫理爭議。
數(shù)智化轉(zhuǎn)型背景下中國文化科技倫理風(fēng)險的識別
數(shù)智技術(shù)的迅猛發(fā)展，必然推動文化樣態(tài)及其內(nèi)涵的革新、轉(zhuǎn)型和發(fā)展，催生出多樣化、多形式、多層次的文化成果。然而，這種強大動力在推動文化發(fā)展的同時，也不可避免地使中國文化科技倫理面臨諸多風(fēng)險與挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
數(shù)智化商業(yè)侵蝕，文化價值認同失真。數(shù)智化技術(shù)的不斷發(fā)展及其在商業(yè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了市場的邊界，構(gòu)建起一種以數(shù)據(jù)為驅(qū)動、算法為核心的新型商業(yè)模式。這一模式在追求效益最大化和滿足個性化需求的過程中，也在不斷侵蝕著文化的價值認同。追求“高熱點、快回報、急變現(xiàn)”的價值邏輯，致使那些具有深厚文化底蘊但短期內(nèi)難以快速變現(xiàn)的文化內(nèi)容被邊緣化，甚至面臨被淘汰的風(fēng)險。同時，算法推薦系統(tǒng)具有個性化定制特征，容易形成“信息繭房”，[12]在一定程度上加劇了社會分化，使不同群體間的文化價值認同差異進一步擴大，社會個體在享受數(shù)智化帶來便利的同時，也極易陷入算法構(gòu)建的“舒適圈”，難以接觸到與自己觀點不同的信息，導(dǎo)致其價值觀念逐漸單一、固化，阻礙其理解與接納多樣的文化價值觀。在此環(huán)境下，文化的商業(yè)價值被過度強調(diào)，而承載民族記憶、歷史智慧、人文關(guān)懷的文化精髓，可能因不符合即時消費的邏輯而被排斥或忽視。此外，商業(yè)數(shù)智化還滋生了民粹主義發(fā)展的土壤，進一步加劇文化價值認同失真。數(shù)智化技術(shù)加快了信息傳播速度，使得一些極端或片面的觀點得以在網(wǎng)絡(luò)空間迅速擴散，進而催生了所謂的“網(wǎng)絡(luò)民粹主義”。這種思潮利用民眾對現(xiàn)實的不滿情緒，通過簡化復(fù)雜問題、煽動對立情緒、丑化主流意識等手段誤導(dǎo)民眾，無形中使一些人喪失理性思維能力。
數(shù)智化鴻溝加深，文化參與主體失衡。數(shù)智鴻溝作為數(shù)智時代的一種新興現(xiàn)象，其核心表征在于不同地區(qū)、階層、年齡的用戶在技術(shù)接入與使用能力上存在顯著差異，這種差異對社會文化資源的獲取與分配產(chǎn)生了深遠影響。在數(shù)智化轉(zhuǎn)型浪潮中，掌握先進數(shù)智技術(shù)的群體憑借其技術(shù)優(yōu)勢，能夠更便捷地獲取、創(chuàng)造和傳播文化內(nèi)容，并率先享受數(shù)智技術(shù)催生的文化盛宴與紅利。然而，技術(shù)素養(yǎng)相對較低、資源獲取能力較弱的群體則面臨著被邊緣化的風(fēng)險，難以有效融入文化創(chuàng)造與傳播的過程，進而導(dǎo)致文化參與領(lǐng)域出現(xiàn)“貧富差距”和“共享陷阱”等困境。具體來看，數(shù)智化所催生的文化內(nèi)容往往受到單一化、年輕化標(biāo)簽的限制，多樣交融的文化生態(tài)逐漸讓位于單一化的文化發(fā)展趨勢。與此同時，文化參與主體在時間和空間兩個維度上都表現(xiàn)出明顯的異化傾向。在時間維度上，數(shù)智技術(shù)通過信息加速社會視域下數(shù)字媒介主體異化的文化批判和數(shù)字技術(shù)來影響文化個體，[13]并未為其帶來時間的“解放”，反而進一步加劇了時間“束縛”，繁雜的文化內(nèi)容隨時隨地可能“入侵”人們的視野，打破個體的寧靜狀態(tài)，榨取個體的時間自由，引發(fā)心靈的“狂歡”、意識的“游離”和思想的“浮躁”。在空間維度上，年輕群體作為數(shù)智技術(shù)的主要使用者，其文化偏好與審美趨勢日益成為文化市場的主導(dǎo)力量，這在一定程度上擠壓了其他年齡段群體的文化表達空間，加劇了文化參與的代際隔閡。此外，數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用降低了體驗式文化交際的頻率，進一步減少了用戶群體線下體驗與交流的機會。文化作為人類情感載體和智慧結(jié)晶，依賴于人與人之間豐富且真實的互動來維系其鮮活性、情感性與感染力。當(dāng)這種互動因數(shù)智技術(shù)而受到抑制時，文化便逐漸失去這些關(guān)鍵特質(zhì)。文化參與者因缺乏鮮活的文化體驗，主體認知深度被削弱，品鑒能力降低，思想也變得愈發(fā)貧瘠、單調(diào)、乏力。
數(shù)智化標(biāo)準不一，文化數(shù)據(jù)存儲失范。在數(shù)智化轉(zhuǎn)型背景下，文化數(shù)據(jù)的存儲方式發(fā)生顯著變化，不再局限于傳統(tǒng)的物理介質(zhì)，而是更多地依賴云端存儲、分布式存儲等新型存儲方式。這些新型存儲方式在帶來便捷性的同時，也引發(fā)了數(shù)據(jù)安全、隱私保護、版權(quán)歸屬等一系列倫理挑戰(zhàn)。由于缺乏統(tǒng)一的數(shù)智化標(biāo)準與規(guī)范，文化數(shù)據(jù)的存儲、處理與利用往往處于無序狀態(tài)，導(dǎo)致數(shù)據(jù)泄露、隱私侵犯、版權(quán)糾紛等事件頻發(fā)。我國在《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》中明確指出，“到2035年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點集成的國家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享”。[14]然而，目前文化遺產(chǎn)檔案數(shù)據(jù)庫的共享機制仍然存在缺陷，異地機構(gòu)數(shù)據(jù)難以共享，數(shù)字化資源分散存儲且缺乏有效整合，導(dǎo)致資源浪費和重復(fù)建設(shè)。此外，不同地區(qū)相關(guān)機構(gòu)采用的技術(shù)標(biāo)準和規(guī)范各異，數(shù)據(jù)格式多樣、接口不兼容，極大地限制了數(shù)據(jù)的跨平臺、跨系統(tǒng)、跨區(qū)域交換與共享。[15]文化數(shù)據(jù)作為文化傳承的重要載體，其準確性、完整性與可訪問性直接關(guān)系到文化遺產(chǎn)的保護與利用。數(shù)智化標(biāo)準缺失和文化數(shù)據(jù)存儲失范，可能導(dǎo)致文化遺產(chǎn)信息的碎片化、失真化，甚至永久丟失，這將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來不可估量的重大損失。例如，在古籍?dāng)?shù)字化項目中，若缺乏統(tǒng)一的掃描標(biāo)準、OCR評價指標(biāo)和元數(shù)據(jù)著錄規(guī)范，同一部古籍在不同數(shù)據(jù)庫中的呈現(xiàn)形態(tài)將大相徑庭，甚至可能出現(xiàn)文字識別錯誤、信息遺漏等嚴重問題，從而損害古籍的學(xué)術(shù)價值與可信度。
數(shù)智化作品泛濫，文創(chuàng)產(chǎn)品權(quán)責(zé)失序。數(shù)智化技術(shù)的飛速發(fā)展為文化創(chuàng)作開辟了廣闊空間，推動文化產(chǎn)品呈現(xiàn)井噴式增長。然而，當(dāng)前數(shù)智化作品呈現(xiàn)“泛濫成災(zāi)”的態(tài)勢，大量雷同甚至低質(zhì)、劣質(zhì)的文化產(chǎn)品涌入市場，不僅擾亂了市場秩序，還加劇了文創(chuàng)產(chǎn)品權(quán)責(zé)關(guān)系的混亂局面，進而加速了數(shù)智時代版權(quán)倫理解構(gòu)與重構(gòu)的進程。一方面，在傳統(tǒng)版權(quán)體系中，版權(quán)被視為作者對其創(chuàng)作成果所享有的專屬權(quán)利，是激勵創(chuàng)作、保護創(chuàng)新的重要基石。然而，隨著信息共享與知識傳播日益便捷，版權(quán)的專有性特征逐漸被淡化，取而代之的是對知識共享與開放創(chuàng)新的重視。數(shù)智化文創(chuàng)產(chǎn)品匯聚了多方力量，包括原創(chuàng)作者、技術(shù)開發(fā)者、平臺運營商等，這導(dǎo)致版權(quán)歸屬、利益分配等方面的權(quán)責(zé)界限變得模糊不清，版權(quán)糾紛層出不窮。數(shù)字版權(quán)本身具有的無形與易復(fù)制特性，使侵權(quán)行為更加隱蔽、難以追蹤，這無疑加大了版權(quán)保護的復(fù)雜性和艱巨性。另一方面，數(shù)智化轉(zhuǎn)型也為版權(quán)倫理重構(gòu)帶來了新的契機。文化實踐中引入的區(qū)塊鏈、數(shù)智合約等先進技術(shù)，為數(shù)智版權(quán)的確權(quán)、交易與保護提供了技術(shù)支持，有助于清晰劃分版權(quán)權(quán)責(zé)。面對數(shù)智化時代帶來的版權(quán)倫理挑戰(zhàn)，我們還需要在行業(yè)自律、法律法規(guī)完善、公眾版權(quán)意識提升等多個方面作出持續(xù)努力，從而構(gòu)建適應(yīng)數(shù)智化時代的倫理體系，為文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展提供堅實保障。
數(shù)智化監(jiān)管缺失，文化安全防線失固。文化是一個國家和民族的靈魂，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶。在對中國文化科技倫理風(fēng)險的識別中，數(shù)智化監(jiān)管的缺失必然導(dǎo)致文化安全防線失固，進而危及我國意識形態(tài)安全。在數(shù)智化時代，攜帶特定意識形態(tài)的文化產(chǎn)品常以短視頻、圖文消息、網(wǎng)絡(luò)段子等碎片化的形式出現(xiàn)，借助信息過載與碎片化的掩護“渾水摸魚”，其傳播過程極具隱蔽性和滲透性，極易引發(fā)輿情，從而潛移默化地影響大眾思想觀念和價值判斷。長此以往，我國文化的獨特性和多樣性將受到削弱，文化軟實力發(fā)展也將遭受到阻礙。而數(shù)智化監(jiān)管的缺失，恰恰為這類文化產(chǎn)品提供了傳播的溫床。由于部分監(jiān)管流程把控不嚴，一些未經(jīng)審查或?qū)彶椴粐赖奈幕瘍?nèi)容以娛樂或知識分享為幌子進入國內(nèi)市場，暗中宣揚西方的生活方式、價值觀念、意識形態(tài)以及宗教信仰等，威脅我國意識形態(tài)安全，對我國本土文化的創(chuàng)新空間和文化產(chǎn)品的國際競爭力和影響力造成沖擊，不利于我國文化在國際傳播中形成系統(tǒng)連貫且具有深度的中國敘事。
數(shù)智化轉(zhuǎn)型背景下中國文化科技倫理風(fēng)險的預(yù)警
在中國文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警中，針對文化科技倫理風(fēng)險的識別情況，我們必須堅持文化科技領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、以人為本、多方共建、網(wǎng)格管理這四項原則。這是緊抓文化科技倫理風(fēng)險的“時代節(jié)點”“防控重點”和“治理難點”的堅實保障，也是構(gòu)建有力、有序、有保障的風(fēng)險預(yù)警機制的關(guān)鍵所在。
堅持文化科技領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，穩(wěn)把倫理風(fēng)險預(yù)警之舵。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本保障。各級黨委和政府是建立和完善倫理風(fēng)險預(yù)警機制的堅實力量。堅持文化科技領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，能夠把握文化科技的宏觀發(fā)展方向，確保文化科技發(fā)展始終遵循倫理規(guī)范，有效防范和化解潛在的倫理風(fēng)險；同時，也能夠調(diào)動各方資源，形成合力，集中力量辦大事，共同應(yīng)對文化科技倫理風(fēng)險挑戰(zhàn)，穩(wěn)把倫理風(fēng)險預(yù)警之舵，保障文化科技事業(yè)健康有序發(fā)展。
堅持以人為本，夯實倫理風(fēng)險預(yù)警之基。人類既是歷史的創(chuàng)造者，也是科技與文化融合發(fā)展的創(chuàng)新者，隨著科技與文化不斷發(fā)展，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”，[16]以數(shù)智技術(shù)為代表的“新型工業(yè)”可能對人類的主導(dǎo)性構(gòu)成嚴重威脅。因此，堅持“以人為本”的文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警原則，是我國文化科技發(fā)展的必然要求，是保障人民權(quán)益、促進社會和諧的重要基石，更是人類的立本之基、生存之道和發(fā)展之源。
堅持多方共建，筑牢倫理風(fēng)險預(yù)警之盾。文化與科技的發(fā)展涉及多領(lǐng)域、多層面、多主體，需要政府、企業(yè)、社會組織、科研機構(gòu)、高校和公眾等多方合作、共同參與，形成多方共建共享格局。一方面，多方共建是資源的優(yōu)勢互補，共享是聚合建設(shè)力量的有效激勵；另一方面，多方共建也是責(zé)任分擔(dān)和風(fēng)險共承的必要約束。在多方共建過程中，各方應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極參與倫理風(fēng)險預(yù)警體系的建設(shè)和完善，共同筑牢倫理風(fēng)險預(yù)警護盾，為文化科技健康發(fā)展提供有力保障。
堅持網(wǎng)格管理，構(gòu)建倫理風(fēng)險預(yù)警之塔。將文化科技倫理領(lǐng)域劃分為多個網(wǎng)格單元，實施精細化、個性化、分類化管理，是預(yù)警和防范文化科技倫理風(fēng)險的必由之路。建立一套完善的預(yù)警體系、優(yōu)化網(wǎng)格化管理有利于及時發(fā)現(xiàn)并預(yù)防倫理風(fēng)險，使“預(yù)警之塔”既能夠高瞻遠矚洞察宏觀趨勢，又可以深入細微捕捉潛在隱患，對倫理風(fēng)險進行實時監(jiān)測、評估和預(yù)警，從而有效防控文化科技倫理風(fēng)險，保障文化科技健康發(fā)展。
“四項預(yù)警原則”不僅是指導(dǎo)行動的基本綱領(lǐng)，更是構(gòu)建全面、有效預(yù)警機制的理論基石。為了確保這些原則得以深入實施并發(fā)揮其應(yīng)有作用，必須將其與更加具體、細化的實踐措施相結(jié)合。結(jié)合文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警制度框架所涵蓋的風(fēng)險識別、評估、預(yù)警、應(yīng)對及反饋五個環(huán)節(jié)，確立“防范為主、預(yù)警為先”的總體思路，本文提出文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警的“五個措施”，既是對“四項預(yù)警原則”的深化和拓展，也是將原則轉(zhuǎn)化為實踐行動的具體路徑。
強化文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警的專業(yè)能力。首先，構(gòu)建跨學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)體系，提升預(yù)警團隊綜合素養(yǎng)。依托高校和科研機構(gòu)，開設(shè)文化科技倫理預(yù)警相關(guān)專業(yè)課程，融合文化學(xué)、科技倫理學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)、人工智能等多學(xué)科知識，培養(yǎng)具備跨學(xué)科思維和創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。其次，建立文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警知識庫，積極收集、整理和分析國內(nèi)外關(guān)于文化科技倫理風(fēng)險的各類案例，深入挖掘其中的風(fēng)險成因、演變過程和應(yīng)對策略，提煉和總結(jié)這些案例中的預(yù)警規(guī)律和有效策略，不斷豐富和完善知識庫的內(nèi)容。同時，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)手段，對知識庫進行智能化管理和更新，提高預(yù)警效率和準確性。最后，加強國際合作與交流，充分借鑒國際先進預(yù)警經(jīng)驗和技術(shù)。例如，2019年4月，歐盟委員會出臺《人工智能倫理準則》；2021年1月1日，美國頒布《2020年國家人工智能倡議法案》；2024年3月，歐洲議會通過《人工智能法案》。各國在人工智能倫理準則方面的積極探索，為我國優(yōu)化文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警提供了有益參考。因此，我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、加強交流、積極借鑒國際經(jīng)驗，通過參與國際學(xué)術(shù)會議、培養(yǎng)訪問學(xué)者、開展聯(lián)合研究項目等方式，不斷拓寬預(yù)警團隊的國際視野，提高預(yù)警水平。同時，引入國際通行的倫理審查標(biāo)準與流程，加強對跨國文化科技項目的倫理監(jiān)管，借鑒國際先進的數(shù)據(jù)分析技術(shù)與方法，提高預(yù)警模型的預(yù)測精度與響應(yīng)速度。此外，整合國際經(jīng)驗、吸收先進成果、創(chuàng)新本土實踐，將國際經(jīng)驗與本土實際相結(jié)合，并將這些方法、理論和策略轉(zhuǎn)化為具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的預(yù)警智慧與方案，為全球文化科技領(lǐng)域的倫理風(fēng)險預(yù)警提供先進的智力支持。
暢通文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警的收傳路徑。首先，建立多元化信息收集機制，確保預(yù)警信息全面覆蓋。數(shù)智化轉(zhuǎn)型涉及文化傳媒、科技創(chuàng)新、倫理規(guī)范等多個領(lǐng)域，各領(lǐng)域交叉融合使倫理風(fēng)險呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征。因此，必須依托政府、行業(yè)協(xié)會、科研機構(gòu)等多方力量，建立信息共享平臺，實現(xiàn)“網(wǎng)格化”預(yù)警信息互聯(lián)互通。同時，鼓勵公眾積極參與，設(shè)立預(yù)警獎勵機制，激發(fā)社會各界對文化科技倫理風(fēng)險的關(guān)注度與參與度。政府可牽頭建立“數(shù)智化轉(zhuǎn)型倫理風(fēng)險監(jiān)測網(wǎng)”，在各個地區(qū)設(shè)立“文化科技倫理風(fēng)險網(wǎng)格觀測點”，整合各方資源，對涉及文化科技倫理的項目、產(chǎn)品、服務(wù)等進行實時監(jiān)測，以確保預(yù)警信息的全面性、及時性和有效性。其次，利用大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)，提升預(yù)警信息處理效率與準確性。在數(shù)智化時代，大數(shù)據(jù)與人工智能已經(jīng)成為信息處理與分析的重要工具。運用這些技術(shù)可以實現(xiàn)對海量預(yù)警信息的快速篩選、分類與分析，從而提高預(yù)警信息的處理效能。最后，強化預(yù)警信息的傳遞與反饋機制，確保預(yù)警效果實現(xiàn)最大化。為確保預(yù)警信息能夠快速、準確地傳達至相關(guān)部門，需建立預(yù)警信息傳遞的“綠色通道”。同時，充分利用短信、郵件、社交媒體等現(xiàn)代通信技術(shù)，拓寬預(yù)警信息的傳遞渠道，提高其覆蓋面與影響力。此外，建立預(yù)警信息跟蹤機制，對預(yù)警信息的處理情況進行持續(xù)跟蹤，確保預(yù)警信息得到及時響應(yīng)和有效處理。
完善文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警的體制機制。進一步完善文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警機制，實現(xiàn)風(fēng)險識別、評估、預(yù)警、應(yīng)對和反饋的“網(wǎng)格化”閉環(huán)式管理。一是建立全面監(jiān)測體系，精準捕捉文化科技倫理風(fēng)險動向。構(gòu)建跨領(lǐng)域、跨部門的監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，整合政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)機構(gòu)及社會公眾的力量，形成全方位、多層次的監(jiān)測格局。利用大數(shù)據(jù)、人工智能等先進技術(shù)，對文化科技領(lǐng)域的新技術(shù)、新應(yīng)用進行實時監(jiān)測，精準捕捉潛在風(fēng)險信號。二是實施科學(xué)量化評估，客觀評價文化科技倫理風(fēng)險等級。在捕捉到風(fēng)險信號后，需對風(fēng)險進行科學(xué)量化評估，以客觀評價其等級和潛在影響。為此，應(yīng)制定一套完善的評估指標(biāo)體系，需涵蓋技術(shù)風(fēng)險、文化風(fēng)險、社會風(fēng)險等多個維度，確保評估的全面性和準確性；引入專家評估機制，邀請文化學(xué)者、科技專家、法律人士等多領(lǐng)域?qū)＜覅⑴c并提供專業(yè)意見；利用數(shù)學(xué)模型和算法對風(fēng)險數(shù)據(jù)進行量化分析，得出風(fēng)險等級和概率；根據(jù)評估結(jié)果，對高風(fēng)險領(lǐng)域和項目進行重點監(jiān)控和預(yù)警，確保風(fēng)險得到及時有效應(yīng)對。三是構(gòu)建即時預(yù)警機制，精準傳達文化科技倫理風(fēng)險信息。建立快速響應(yīng)的預(yù)警系統(tǒng)，一旦評估出高風(fēng)險領(lǐng)域或項目，立即啟動預(yù)警程序，通過多渠道、多方式向相關(guān)部門、企業(yè)和公眾傳達風(fēng)險信息，確保預(yù)警信息具有及時性和準確性。四是推動多方協(xié)同應(yīng)對，高效處置文化科技倫理風(fēng)險事件。有效應(yīng)對文化科技倫理風(fēng)險需要政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)界和社會公眾形成合力,共同努力。為此，應(yīng)該推動以政府為主導(dǎo)的“產(chǎn)學(xué)研用”深度融合，鼓勵各方積極參與預(yù)警機制建設(shè)，形成政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、高校與科研機構(gòu)支撐、用戶參與的立體化共治格局。五是完善持續(xù)優(yōu)化機制，降低文化科技倫理風(fēng)險帶來的負面影響。風(fēng)險防控是一個持續(xù)優(yōu)化的過程，應(yīng)定期對預(yù)警機制進行評估和反思，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷完善和優(yōu)化預(yù)警流程和方法。建立風(fēng)險案例庫，對典型風(fēng)險事件進行深入剖析和研究，提煉出具有普遍意義的經(jīng)驗教訓(xùn)和應(yīng)對策略，不斷降低文化科技倫理風(fēng)險可能造成的影響，為文化科技領(lǐng)域健康發(fā)展提供有力保障。
對接文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警的下游產(chǎn)業(yè)。一是建立產(chǎn)業(yè)聯(lián)動預(yù)警網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)風(fēng)險信息共享與協(xié)同應(yīng)對。構(gòu)建跨產(chǎn)業(yè)的預(yù)警網(wǎng)絡(luò)，將文化科技企業(yè)、內(nèi)容提供商、平臺運營商等下游產(chǎn)業(yè)主體納入預(yù)警體系。通過建立上下游產(chǎn)業(yè)的互動平臺，實現(xiàn)風(fēng)險信息實時傳遞與共享，確保各產(chǎn)業(yè)主體能夠及時了解潛在風(fēng)險動態(tài)，從而協(xié)同應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)。二是實施產(chǎn)業(yè)定制化預(yù)警方案，提升風(fēng)險防控的精準性與有效性。根據(jù)不同產(chǎn)業(yè)的特點與需求，制定差異化預(yù)警方案，確保預(yù)警措施精準對接產(chǎn)業(yè)實際。例如，在數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)中，針對游戲內(nèi)容可能引發(fā)的青少年沉迷、暴力傾向等問題，預(yù)警方案應(yīng)重點關(guān)注游戲內(nèi)容的審核機制、用戶行為監(jiān)控和家長監(jiān)督功能?？梢胂冗M的算法與模型，對游戲內(nèi)容進行深度分析，識別潛在風(fēng)險點并提前預(yù)警。三是強化產(chǎn)業(yè)倫理標(biāo)準建設(shè)，促進預(yù)警措施與產(chǎn)業(yè)規(guī)范的深度融合。確立科技產(chǎn)業(yè)的文化倫理標(biāo)準是規(guī)范產(chǎn)業(yè)行為、保障產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的基石。在數(shù)智化轉(zhuǎn)型背景下，應(yīng)積極推動產(chǎn)業(yè)倫理標(biāo)準的制定與完善，將預(yù)警機制納入產(chǎn)業(yè)規(guī)范，形成對產(chǎn)業(yè)行為的剛性約束。例如，在智能機器人應(yīng)用領(lǐng)域，應(yīng)制定清晰的倫理準則與行為規(guī)范，明確機器人在文化創(chuàng)作、教育輔導(dǎo)等方面的使用界限與責(zé)任歸屬。同時，將預(yù)警機制與產(chǎn)業(yè)倫理標(biāo)準相結(jié)合，通過技術(shù)手段對產(chǎn)業(yè)行為進行實時監(jiān)控與評估，一旦發(fā)現(xiàn)違規(guī)行為或潛在風(fēng)險，立即觸發(fā)預(yù)警程序，并依據(jù)產(chǎn)業(yè)規(guī)范進行處罰與整改。
加強文化科技倫理風(fēng)險預(yù)警的教育推廣。首先，構(gòu)建全方位的教育網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)文化科技倫理知識普及化。搭建涵蓋基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育和成人教育的全方位、多層次教育網(wǎng)絡(luò)。在基礎(chǔ)教育階段，將文化科技倫理融入科學(xué)、信息技術(shù)等課程，通過組織參觀科技博物館、開展科技倫理小論文比賽等生動有趣的案例和實踐活動，激發(fā)青少年對文化科技倫理的興趣。在高等教育階段，設(shè)立文化科技倫理必修課程，針對不同專業(yè)背景的學(xué)生，定制工程倫理、信息倫理等差異化的教學(xué)內(nèi)容，并通過案例分析、模擬法庭等形式，不斷增強學(xué)生的倫理決策能力。在職業(yè)教育與成人教育領(lǐng)域，依托在線學(xué)習(xí)平臺、工作坊等形式，為在職人員提供持續(xù)的文化科技倫理教育資源。其次，強化文化科技倫理專業(yè)培訓(xùn)，提升從業(yè)人員倫理素養(yǎng)。針對文化科技領(lǐng)域的技術(shù)研發(fā)人員、內(nèi)容創(chuàng)作者、平臺運營者等從業(yè)人員，開展定期的專業(yè)倫理培訓(xùn)，提升其倫理素養(yǎng)與風(fēng)險防控能力。培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涵蓋文化科技倫理的基本原則、國際倫理準則、行業(yè)優(yōu)秀實踐等，并結(jié)合具體案例分析文化科技倫理風(fēng)險產(chǎn)生的原因、后果及應(yīng)對策略。再次，引入倫理決策模型、風(fēng)險評估工具等實用方法，幫助從業(yè)人員在復(fù)雜多變的數(shù)智化環(huán)境中作出符合倫理規(guī)范的決策。例如，某企業(yè)為其AI研發(fā)團隊定期舉辦“AI倫理工作坊”，邀請倫理學(xué)家、法律專家及行業(yè)領(lǐng)袖進行授課，分享AI倫理的最新研究成果與實踐經(jīng)驗。在工作坊中，通過模擬AI項目倫理審查流程，讓研發(fā)人員親身體驗如何識別、評估并應(yīng)對潛在的文化科技倫理風(fēng)險。最后，營造積極向上的文化科技環(huán)境，推動公眾形成倫理共識。“公眾參與科技活動的倫理治理是公眾應(yīng)當(dāng)采取的行動，決策者、管理者、科技工作者有義務(wù)、有責(zé)任促進公眾參與科技活動，包括科技政策的決策、實施和科技活動實踐。”[17]為此，應(yīng)積極利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，開發(fā)在線文化科技倫理課程、講座、研討會等，方便公眾隨時隨地學(xué)習(xí)。同時，組織線下文化科技倫理展覽、論壇、沙龍等活動，不斷增強社會公眾的參與感和體驗感，逐步提高社會公眾的文化科技倫理素養(yǎng)和決策能力，為文化科技持續(xù)發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定奠定堅實基礎(chǔ)。
總而言之，文化科技是“軟實力”與“硬實力”的有機疊加和深度整合，是一個國家綜合實力的集中體現(xiàn)。在數(shù)智化轉(zhuǎn)型背景下，中國文化科技倫理風(fēng)險的識別與預(yù)警，既是穩(wěn)固文化之基、鑄就科技之魂的必然之舉，也是引領(lǐng)創(chuàng)新方向、把握發(fā)展先機的關(guān)鍵所在；既是提升國際形象、增強國際話語權(quán)的重要途徑，也是培育倫理文化、厚植創(chuàng)新土壤的有效方式，更是維護和保障人民權(quán)益、促進社會和諧的重要舉措。在推進文化強國建設(shè)的新征程中，數(shù)智技術(shù)將在文化科技領(lǐng)域迎來新的發(fā)展機遇和廣闊前景，助力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的文化科技倫理話語體系和創(chuàng)新體系，并將極大提升中華民族自主知識體系創(chuàng)新的能力和民族精神獨立的品質(zhì)。新時代新征程，正確處理科技與文化的倫理關(guān)系，積極探索文化與科技的有機融合，建立靈敏的預(yù)警機制，有效規(guī)避其潛在風(fēng)險，拓展文化發(fā)展的廣闊空間，是我們應(yīng)該持有的科學(xué)態(tài)度和正確立場。建立健全充分發(fā)揮科技與文化相結(jié)合、確保創(chuàng)新創(chuàng)造活力的制度體制機制，使創(chuàng)新的活力不斷涌流、創(chuàng)造的成果日益豐富，“堅持胸懷天下”，[18]堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”，[19]“堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新”，[20]為建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供強大的動力支撐，是當(dāng)代科技與文化有機結(jié)合的正確方向和前進目標(biāo)。
（本文系國家社會科學(xué)基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項重大招標(biāo)項目暨滾動資助項目“習(xí)近平關(guān)于歷史科學(xué)重要論述理論內(nèi)涵和重大意義研究”的階段性成果，項目編號：LSYZD21001）
注釋
[1][18]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第45、21頁。
[2][3]《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》，《人民日報》，2024年7月22日，第1版。
[4]解學(xué)芳、高嘉琪：《“智能＋”時代AI文化科技倫理反思：創(chuàng)新邊界與倫理準則》，《自然辯證法研究》，2022年第7期。
[5]《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》，2017年7月8日，https://www.gov.cn/zhengce/content/2017-07/20/content_5211996.htm,2017-07-08。
[6]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1975年，第664頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第103頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第777頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第256頁。
[10]肖峰：《基于馬克思對象化勞動理論的人工智能大模型探究》，《馬克思主義研究》，2024年第4期。
[11]張艷國、陸嘉豪：《數(shù)智技術(shù)賦能“兩創(chuàng)”的時代走向及其價值意蘊》，《學(xué)術(shù)研究》，2024年第11期。
[12]凱斯·R. 桑斯坦：《信息烏托邦》，畢競悅譯，北京：法律出版社，2008年，第7～8頁。
[13]葉虎：《加速社會視域下數(shù)字媒介主體異化的文化批判》，《南京社會科學(xué)》，2023年第5期。
[14]《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見〉》，2022年5月22日，https://www.gov.cn/zhengce/2022-05/22/content_5691759.htm。
[15]劉明真、李元旭：《數(shù)字文化戰(zhàn)略視域下文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承：機理、挑戰(zhàn)與路徑》，《檔案學(xué)研究》，2024年第5期。
[16]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第276頁。
[17]王繼超、翟曉梅：《科技倫理治理中的公眾參與》，《科學(xué)學(xué)研究》，2025年第1期。
[19]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第23頁。
[20]張爍：《堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進中華民族偉大復(fù)興提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件》，《人民日報》，2023年10月9日，第1版。
責(zé) 編∕楊 柳 美 編∕梁麗琛
Identification and Early Warning of Risks in Cultural and Sci-tech Ethics
Zhang Yanguo
Abstract: The risks associated with cultural and sci-tech ethics are characterized by diversity and disparity, phased and epochal nature, as well as the intertwining of globalization and localization. The cultural and sci-tech ethics in China are currently confronting a multitude of risks, including the distortion of cultural value recognition, imbalance in cultural participation entities, irregularities in cultural data storage, disorder in the rights and responsibilities of cultural creative products, and the weakening of cultural security defenses. The early warning of cultural and sci-tech ethics risks must adhere to the leadership of the Party in the cultural and technological fields, uphold people-oriented approach, involve multi-party collaboration, and implement grid management. By strengthening professional capabilities, smoothing the collection and transmission pathways, improving institutional mechanisms, connecting with downstream industries, and enhancing educational promotion, a comprehensive and effective early warning mechanism can be established to propel the construction of a cultural powerhouse with Chinese path to modernization.
Keywords: digital intelligence transformation, risks in cultural and sci-tech ethics, identification and early warning, cultural powerhouse
