【構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系】 

在中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)中，學(xué)術(shù)體系是關(guān)鍵。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，基礎(chǔ)在于構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系。為此，我們需要對其中包含的“學(xué)術(shù)體系”“中國哲學(xué)原創(chuàng)性”“構(gòu)建”這三個概念進(jìn)行反思，以便深入把握這一命題的價值內(nèi)涵，從而實際推進(jìn)這一工作。

如何理解“學(xué)術(shù)體系”

構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，第一個關(guān)鍵詞是“學(xué)術(shù)體系”。我們首先要界定“學(xué)術(shù)體系”這一概念，明確其科學(xué)內(nèi)涵。“學(xué)術(shù)體系”概念的界定，則需要在其與“學(xué)科體系”“話語體系”的關(guān)系中加以進(jìn)行。

學(xué)科體系是體系化的學(xué)科門類。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是由諸多學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科體系。習(xí)近平總書記指出，“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”。每一門學(xué)科都有自己的體系，就哲學(xué)而言，按照國務(wù)院學(xué)位委員會對學(xué)科門類的最新設(shè)置，哲學(xué)學(xué)科體系由馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)九個二級學(xué)科構(gòu)成。同時“哲學(xué)+”，如PPE（哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)）也可以看作哲學(xué)學(xué)科體系的外溢。毫無疑問，隨著實踐與認(rèn)識的發(fā)展，哲學(xué)學(xué)科體系所包含的內(nèi)容也會發(fā)生變化，與時俱進(jìn)。

學(xué)術(shù)體系，則是學(xué)科內(nèi)部通過概念、范疇、命題揭示研究對象的本質(zhì)和規(guī)律而構(gòu)成的理論體系，亦即知識體系。“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。”首先，學(xué)術(shù)體系包括一系列概念和范疇。概念和范疇是對事物本質(zhì)和屬性的概括與抽象，是具有內(nèi)容的思維形式，標(biāo)志著人類認(rèn)識對象世界的一定深度和廣度。它是我們認(rèn)識和理解世界的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行哲學(xué)思維的基本方式。其次，學(xué)術(shù)體系包括一系列命題，各個學(xué)科通過命題表達(dá)觀點和思想。命題是關(guān)于一個概念特征或多個概念間關(guān)系的陳述。在亞里士多德那里，命題被視為判斷的基本單位。在這基礎(chǔ)上，他對命題進(jìn)行分類，提出四種命題形式?？档乱罁?jù)命題性質(zhì)將人類知識分為幾種類型：先天分析命題、后天綜合命題、先天綜合命題。事實上，哲學(xué)學(xué)科正是通過命題，呈現(xiàn)出觀點和思想，通過命題之間的邏輯關(guān)系，呈現(xiàn)出知識體系和思想體系。最后，學(xué)術(shù)體系包括概念、命題、思想中蘊含的方法。黑格爾將方法視作對象的靈魂：“絕對的方法（即認(rèn)識客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對象自身中采取規(guī)定的東西，因為這個方法本身就是對象的內(nèi)在原則和靈魂。”毛澤東同志曾經(jīng)用橋和船的比喻強調(diào)方法的重要性，并表明方法的多樣性。事實上，不同的學(xué)術(shù)體系總是蘊含著不同的方法論。由此，學(xué)術(shù)體系實際上是由有機聯(lián)系著的概念、觀點、思想、方法構(gòu)成的知識體系，是文化的結(jié)晶和精華。

話語體系是在一定文化語境中通過語言、符號等方式進(jìn)行言說從而達(dá)成意義建構(gòu)的表述體系。在一定意義上說，學(xué)術(shù)體系和話語體系是不可分割的。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中論述《資本論》的術(shù)語時說：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”費爾巴哈說：“一種新的原則，經(jīng)常是帶著一個新的名稱出現(xiàn)的，就是說，它將一個名稱從低級的、從屬的地位提升到君主的地位，將它當(dāng)成最高的稱號。”也就是說，哲學(xué)中的最高概念往往表征著一個原則，新的概念就意味著新的原則。新見解、新原則也需要創(chuàng)造出新術(shù)語、新概念來表述。話語體系是理論和知識的語詞表達(dá)，是學(xué)術(shù)體系的表述形式，實際上也是學(xué)術(shù)體系的構(gòu)成部分。學(xué)科的學(xué)術(shù)體系無疑需要通過自己的話語體系才能客觀地表達(dá)出來，而學(xué)科的話語體系只有清晰地表達(dá)了其學(xué)術(shù)體系才是有效的話語體系。實際上，話語和話語體系本身就是一種話語權(quán)。這種權(quán)力是指通過話語而對他人的言行產(chǎn)生的影響力和控制力。如果一種話語或話語體系雖然進(jìn)行了言說和表達(dá)，但沒有產(chǎn)生效力，或者對受眾沒有產(chǎn)生任何影響作用，那就只能被當(dāng)作自說自話、自娛自樂，不具有話語權(quán)。

總的來說，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的關(guān)系中，學(xué)科體系是建制性平臺，學(xué)術(shù)體系是核心內(nèi)容，話語體系是表達(dá)形式。

形成中國哲學(xué)的原創(chuàng)性與自主意識

“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，第二個關(guān)鍵詞是“中國哲學(xué)原創(chuàng)性”。無論是中國哲學(xué)、還是原創(chuàng)性，都指向一個關(guān)鍵性前提問題：自主性或者主體性問題。習(xí)近平總書記指出：“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”這一重要論述將主體性與原創(chuàng)性聯(lián)系了起來。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該具有的特點是：體現(xiàn)繼承性、民族性；體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性；體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。貫穿這三個方面的一個根本點是自主性、主體性，也就是中國哲學(xué)社會科學(xué)要獲得自覺的自我主張，形成文化獨立自主和文化主體的精神獨立。

中國哲學(xué)為什么要有自主性？從理論層面上講，涉及哲學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)是世界觀，這里所指的世界不是一個與人無關(guān)、在人之外的自在的客觀世界，世界觀也不是人站在這個世界之外來看這個世界是什么樣的，從而形成一種世界圖景。世界是在實踐基礎(chǔ)上，由人、自然、社會構(gòu)成的一個屬人的現(xiàn)實世界；世界觀就是人在世界之中來反思人和世界的關(guān)系，從而形成關(guān)于世界的本質(zhì)性的、根源性的、意義性的認(rèn)識和理解。這樣的話，哲學(xué)實際上就是實踐主體對主體實踐的一種理論把握，形成的一種理論自覺，是一個民族國家的自我意識。不同的主體，如不同的國家、民族都會形成自己的哲學(xué)，表達(dá)自己的自主實踐。恩格斯說，18世紀(jì)的法國哲學(xué)是法國革命的理論前導(dǎo)，19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)是德國資本主義發(fā)展的理論表達(dá)。當(dāng)然，它們總體上又都是表達(dá)和闡釋西方式現(xiàn)代化或者現(xiàn)代性基礎(chǔ)與本質(zhì)的哲學(xué)理論。從5000多年中華文明的傳承中一路走來的中國，也必然會在表達(dá)中國式現(xiàn)代化本質(zhì)的理論自覺中，形成具有自主性的理論和認(rèn)識。

從實踐層面上講，中國近代以來的實踐就是追求現(xiàn)代化的歷史過程。現(xiàn)代化首先在西方發(fā)軔，西方資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代性的確立，不僅使現(xiàn)代化成為每一個民族普遍的歷史性命運，而且它還布展了一種權(quán)力關(guān)系，即支配和從屬關(guān)系，它使東方從屬于西方。所以伴隨著世界現(xiàn)代化運動的展開，在某一段時間，我國的哲學(xué)社會科學(xué)處于向西方學(xué)習(xí)消化的階段，這是具有一定積極意義的。但是，中國的現(xiàn)代化實踐不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是走出了自己的道路。20世紀(jì)40年代，美國學(xué)者費正清把中國近代史看作中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化緩慢邁進(jìn)的過程，用“沖擊—反應(yīng)”模式來概括和解釋，“西方能從自身文明內(nèi)部實現(xiàn)現(xiàn)代化”，“中國由于它早已有了與眾不同的文化傳統(tǒng)，就非借鑒外界來實現(xiàn)現(xiàn)代化不可”。20世紀(jì)90年代初，費正清在《中國新史》這本書中對以前的觀點進(jìn)行了修正，他說：“如果我們要理解中國，第一件必須做的事是，避免用歐洲的尺度來判斷。”在他看來，中國的現(xiàn)代化發(fā)展，很可能不是一個“沖擊—反應(yīng)”的結(jié)果，而是一個自身內(nèi)在基因變革和內(nèi)在發(fā)展沖動的結(jié)果，也就是說，中國的現(xiàn)代化道路具有其自身的內(nèi)在性和動力源。我們今天把它稱為中國式現(xiàn)代化。“中國特色社會主義”“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”這些概念，實際上是對中國道路的一種歷史自覺和文明自覺。經(jīng)過百余年的探索，我們意識到我們走的路，意識到我們的歷史性實踐進(jìn)入新的階段，意識到我們的實踐具有文明性質(zhì)和意義。這種文明形態(tài)，首先而且必定是哲學(xué)性質(zhì)的，意味著哲學(xué)的新形態(tài)。

無論從理論上還是實踐上看，當(dāng)代中國哲學(xué)原創(chuàng)性都必然要求確立它的主體性、自主性。這種主體性、自主性就是深入社會現(xiàn)實中，深入中國式現(xiàn)代化實踐中，深入中國歷史和世界歷史的本質(zhì)性中，總結(jié)自己的經(jīng)驗，解決自己的問題，通過概念、命題、思想表達(dá)自己的主張，用學(xué)術(shù)表達(dá)思想，用思想把握時代，從而建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系。對于構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，要解決的首要問題就是我們要明確這一自主意識。

原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建主體與構(gòu)建路徑

構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，第三個關(guān)鍵詞是“構(gòu)建”。文化建設(shè)是極其艱苦、困難的事情，絕不像建筑高樓大廈那樣，似乎通過更多的人力和加班加點的工作就能盡快完工。中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建涉及主體和方法問題。

中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建主體，無疑是高校和科研機構(gòu)的廣大哲學(xué)工作者。原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，取決于所有哲學(xué)工作者的主體性、積極性的迸發(fā)，沒有這種主體性的激發(fā)，學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建就沒有基礎(chǔ)，也沒有可能。習(xí)近平總書記強調(diào)，“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要從人抓起，久久為功”“著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊銜接的哲學(xué)社會科學(xué)人才體系”。

這里有一個關(guān)鍵問題，即如何造就哲學(xué)大師？如果說人才隊伍本身是金字塔結(jié)構(gòu)，大師就是塔尖。哲學(xué)大師和他的著作代表了他所屬時代的哲學(xué)的水平和高度。在中外哲學(xué)史上，在學(xué)術(shù)體系構(gòu)建中，正是這些哲學(xué)家，如老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明，柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思等，他們和他們的著作具有標(biāo)志性意義。毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。”我國哲學(xué)社會科學(xué)目前“還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來”的階段，我們要加倍努力改變這種狀況。

就中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建方法而言，“兩個結(jié)合”無疑是最重要的路徑。把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是我們探索中國特色社會主義道路取得成功的最大法寶，也是構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的必由之路。其中包含著哲學(xué)層面上的古今、中西、理實關(guān)系的正確理解和處理。

首先，堅持古今關(guān)系上守正與創(chuàng)新的辯證法。構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)文化資源。中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)歷先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等階段，包含儒、釋、道三大派，形成了獨具特色的中國哲學(xué)傳統(tǒng)。天人合一的宇宙觀、革故鼎新的發(fā)展觀、自強不息的人生觀、知行合一的知行觀、社會和諧的理想觀，集中體現(xiàn)了中國哲學(xué)精神。同時中國傳統(tǒng)哲學(xué)原有形態(tài)，自近代以來已不能適應(yīng)時代需要，在解決中國救亡圖存和實現(xiàn)現(xiàn)代化問題上陷入困頓。“兩個結(jié)合”意味著我們要批判地繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富遺產(chǎn)，把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合，通過深刻的“化學(xué)反應(yīng)”造就新的哲學(xué)生命體。在其中，馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈有機結(jié)合和交融，使馬克思主義哲學(xué)成為中國的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)成為現(xiàn)代的。這一新的哲學(xué)生命體是中國哲學(xué)的自我更新。

其次，堅持中西關(guān)系上開放與包容的辯證法。開放和包容從來都是文化與文明發(fā)展的動力源泉，對于作為文化主干的哲學(xué)而言更是如此。構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系同樣離不開西方哲學(xué)以及一切他者文化資源，這是由當(dāng)代中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的本質(zhì)性要求所決定的。西方哲學(xué)在其歷史演進(jìn)過程中，形成了自己的概念體系、表達(dá)方式和哲學(xué)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)西方歷史文化的思想內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)是基于對西方資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在批判而形成的關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)理論，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，它既包含對西方哲學(xué)及其文明成果的積極吸納，又是對其哲學(xué)和文明的揚棄和內(nèi)在超越。無論是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)還是中國哲學(xué)的精神，都要求開放性與包容性，要求更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒包括現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的積極成果在內(nèi)的人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，在對話互鑒、兼收并蓄、辯證取舍中，推進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，使之融通中外、貫通古今，始終站在世界歷史的高度，走在時代的前列。

最后，堅持理實關(guān)系上理論與實踐相統(tǒng)一的辯證法。所謂理實關(guān)系，就是理論與實踐的關(guān)系，這是構(gòu)建中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系要面對的最為本質(zhì)的關(guān)系。馬克思說，每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。推動哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不只是純粹思想的力量，而是時代的實踐。每個時代的生產(chǎn)方式以及政治實踐，從根本上制約著該時代的哲學(xué)狀況。當(dāng)代中國自主的哲學(xué)知識體系，根本上源于波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化這一自主的實踐。“兩個結(jié)合”意味著理論與實踐的有機統(tǒng)一：一方面，要通過對中國式現(xiàn)代化中重大問題的哲學(xué)慎思，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，產(chǎn)生標(biāo)識性的新概念、新命題、新思想、新方法，形成中國自主的哲學(xué)知識體系，從而達(dá)至對中國實踐的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識；另一方面，要讓中國自主的哲學(xué)知識體系在中國式現(xiàn)代化實踐中經(jīng)受檢驗，進(jìn)而得到豐富和發(fā)展。堅持理論與實踐的統(tǒng)一，尤為重要的是要善于向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里，并用人民群眾懂得的語言將我們的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為人民群眾的生活智慧，成為人民群眾認(rèn)識社會、自然和人生的科學(xué)指引，成為人民群眾改造外部客觀世界和內(nèi)在主觀世界的有效思想武器。因此，我們要在理論與實踐的辯證統(tǒng)一中，切實推動當(dāng)代中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，并使之表達(dá)出時代水平。

（作者：吳向東，系北京師范大學(xué)價值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授）