摘要

認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論問題具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是現(xiàn)代化成功的必要前提，中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐探索中取得歷史性成就，在認(rèn)識(shí)上也達(dá)到新境界，其深層邏輯是背后的認(rèn)識(shí)論。中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論基本原則，同時(shí)也是直面當(dāng)今世界重大變革，積極探索的思想結(jié)晶。它以問題導(dǎo)向?yàn)闃?biāo)識(shí)，在認(rèn)識(shí)主體問題上，凸顯中華文明主體性，主張?jiān)诮梃b世界優(yōu)秀文明成果中探索符合本國實(shí)際的現(xiàn)代化道路；在認(rèn)識(shí)起點(diǎn)問題上，突出問題意識(shí)，以徹底的唯物主義直面現(xiàn)實(shí)；在認(rèn)識(shí)路徑問題上，主張敢闖敢試、創(chuàng)新進(jìn)??；在真理問題上，堅(jiān)持為真理而斗爭；在認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展規(guī)律問題上，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。面對以人工智能等為標(biāo)志的新科學(xué)技術(shù)革命等復(fù)雜挑戰(zhàn)，建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，加快推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，需要堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論及其方法論。

關(guān)鍵詞： 中國式現(xiàn)代化 ; 馬克思主義認(rèn)識(shí)論 ; 認(rèn)識(shí)論 ; 方法論 ; 問題導(dǎo)向

編者按：《中國特色社會(huì)主義研究》雜志“中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐”欄目入選首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊重點(diǎn)專欄建設(shè)名單?，F(xiàn)代化是中國人的強(qiáng)國夢想。以新的思想和行動(dòng)不斷推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的新發(fā)展，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是時(shí)代提出的重大歷史命題。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，理論的力量是最內(nèi)在的根本性力量。“中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐”欄目，立足新時(shí)代新征程的歷史方位，堅(jiān)持正確政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、價(jià)值取向，服務(wù)黨和國家工作大局，關(guān)注具有學(xué)理價(jià)值與實(shí)踐意義的“真問題”，強(qiáng)化對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展軌跡、基本規(guī)律與一般經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)研究，明確目標(biāo)定位、發(fā)展方略、操作指向與具體路徑，不斷推送具有學(xué)術(shù)意義、歷史意義、文化意義、社會(huì)意義的作品，推進(jìn)構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系和理論范式。

中國式現(xiàn)代化是正在全面推進(jìn)的事業(yè)，是人類現(xiàn)代化的新路。中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐探索中取得歷史性成就，在認(rèn)識(shí)上達(dá)到新境界。對中國式現(xiàn)代化的研究不能只停留在經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和一般化論證層面，而要深入到本質(zhì)揭示、規(guī)律把握的程度，上升到更加自覺、更加體系化學(xué)理化的高度，從根本認(rèn)識(shí)上、在基本原則上呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國圖景，更加堅(jiān)定信心、更加凝心聚力、更加科學(xué)有效地推進(jìn)這一偉大事業(yè)。

一、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論問題具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值

現(xiàn)代化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變遷，也是探索未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因而需要堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論和方法論。不同角度、不同層面的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不同的方法論，而最高、最根本的方法論則是哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法論。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)工具，作為時(shí)代精神的精華，它為人們提供了“渡河”需要的“橋和船”即認(rèn)識(shí)方法論。在探索現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思想武器，認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展、中華文明演進(jìn)以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，在實(shí)踐中探索出了中國式現(xiàn)代化道路并形成和發(fā)展了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論。它是中國共產(chǎn)黨和廣大人民偉大探索的思想結(jié)晶，是歷史邏輯順理成章的延展，是實(shí)踐邏輯自然而然的推進(jìn)，是思想理論創(chuàng)新發(fā)展的成就。深刻理解中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論對于破解前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)具有重要的方法論意義。

（一）認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)論與人類行動(dòng)的基本邏輯

人的行動(dòng)是在認(rèn)識(shí)支配下進(jìn)行的，正確的認(rèn)識(shí)是達(dá)到行動(dòng)目的的關(guān)鍵條件。人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上掌握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從而達(dá)成主觀與客觀相統(tǒng)一。人類文明史是一部認(rèn)識(shí)史，人們在認(rèn)識(shí)世界的過程中，不僅解決了其生存和繁衍過程中所遇到的現(xiàn)實(shí)問題，而且形成了思維認(rèn)知等系統(tǒng)的科學(xué)理論成果。

作為反思的活動(dòng)，哲學(xué)對人類基本認(rèn)知本身予以反思、歸納和總結(jié)，從而形成了關(guān)于認(rèn)識(shí)的結(jié)晶體——認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論旨在對認(rèn)識(shí)何以可能、人如何獲得正確的認(rèn)識(shí)等根本問題予以哲學(xué)的考察，以此探尋人類認(rèn)識(shí)世界、探尋真理活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，從而為人類知識(shí)大廈奠定可靠的基礎(chǔ)。在西方，柏拉圖借助“洞穴隱喻”揭示了人的感性認(rèn)識(shí)的局限；在東方，荀子看到了人“蔽于一曲而暗于大理”的局限，進(jìn)而提出通過“解蔽”來達(dá)到認(rèn)識(shí)的洞明之路徑。近代以來，地理大發(fā)現(xiàn)、資本主義的擴(kuò)張等都提出了認(rèn)識(shí)世界的迫切要求。面對時(shí)代要求和歷史大勢，西方哲學(xué)啟動(dòng)了持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論研究，從笛卡爾、洛克、休謨到康德、黑格爾等都圍繞認(rèn)識(shí)論展開了激烈討論，為人類認(rèn)識(shí)世界奠定了方法論基礎(chǔ)。法國哲學(xué)家蒙田認(rèn)為，人生的幸福不在于得到一切，而在于看透一切。關(guān)于認(rèn)識(shí)論的重要價(jià)值，正如德國哲學(xué)家石里克所言：“我們無須給各門學(xué)科提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)也能進(jìn)行這些學(xué)科的研究，但是除非我們提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，否則就絕不會(huì)深刻地理解這些科學(xué)，這樣一種理解正是哲學(xué)特有的需要，而認(rèn)識(shí)論就是哲學(xué)。”①認(rèn)識(shí)論既是人探索未知世界的思想結(jié)晶，也是指導(dǎo)人改造世界的思想指南。

（二）認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論問題始終面對未知世界

如今，我們對于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)，但這個(gè)認(rèn)識(shí)任務(wù)還沒有完成，不論是對世界文明發(fā)展還是中國式現(xiàn)代化道路，不論是對中華文明發(fā)展規(guī)律還是對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，人們依然面臨諸多未知，存在許多認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)盲區(qū)，需要我們堅(jiān)定遵循正確的認(rèn)識(shí)論和方法論以探索真理。習(xí)近平指出：“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)長期任務(wù)，還有許多東西需要我們深化認(rèn)識(shí)。要進(jìn)一步加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐探索，使我們的認(rèn)識(shí)、政策、舉措更加符合客觀規(guī)律，從而逐步進(jìn)入中國式現(xiàn)代化建設(shè)的‘自由王國’。”②建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化是面對未知世界進(jìn)行的創(chuàng)新探索，需要遵循正確的認(rèn)識(shí)論和方法論。

從國內(nèi)看，如今中國的現(xiàn)代化建設(shè)正進(jìn)入全面推進(jìn)階段，破解深層次結(jié)構(gòu)性矛盾需要堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論方法論。從中國式現(xiàn)代化的規(guī)劃目標(biāo)看，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要我們加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。新的矛盾與挑戰(zhàn)就擺在我們面前，尤其在AI時(shí)代全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，需要有新的認(rèn)知模式。推動(dòng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型、建設(shè)創(chuàng)新型國家，在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上推動(dòng)公平正義、實(shí)現(xiàn)共同富裕；健全全過程人民民主制度體系，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持和完善我國根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在中國優(yōu)秀文化傳承和社會(huì)主義文化教育中培養(yǎng)鍛造能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的一代新人。而現(xiàn)實(shí)具體生活中，個(gè)別人對自我和世界的認(rèn)知不深入不客觀不理性，對于中國文明自身發(fā)展的道路還認(rèn)識(shí)不清。在新的歷史階段，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化需要以新視野新境界重新認(rèn)識(shí)自我和世界，探尋中華文明自立自強(qiáng)的創(chuàng)新發(fā)展道路。

從國際上看，當(dāng)今世界進(jìn)入快速變化和動(dòng)蕩時(shí)期，正處于百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期，人類文明的未來走向充滿不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，這對中國式現(xiàn)代化提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新一輪的以信息數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能等為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命風(fēng)起云涌，顛覆性創(chuàng)新、“黑天鵝”事件不斷出現(xiàn)，對于全球化時(shí)代的各國產(chǎn)生劇烈沖擊。世界政治經(jīng)濟(jì)格局處于劇烈震蕩中，不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性不斷增強(qiáng)，這給人類文明的前景蒙上了陰影。如今全面開放的中國已深度融入全球化進(jìn)程，面對復(fù)雜而多變的世界，讓中國現(xiàn)代化巨輪平穩(wěn)航行，需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界大勢、避免犯顛覆性錯(cuò)誤。

毛澤東曾說：“社會(huì)主義建設(shè)，從我們?nèi)h來說，知識(shí)都非常不夠。我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時(shí)間內(nèi)，積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中間逐步地加深對它的認(rèn)識(shí)，弄清楚它的規(guī)律。一定要下一番苦功，要切切實(shí)實(shí)地去調(diào)查它，研究它。”③ 即便在今天，前進(jìn)道路上還有很多困難和挑戰(zhàn)，我們擁有的知識(shí)還不夠豐富，與快速變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)還存在很大差距。時(shí)代要求我們提高觀察穿透力、看清事物本質(zhì)和規(guī)律、揭示世界和中國發(fā)展的趨勢。堅(jiān)定推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的信心本質(zhì)上也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)識(shí)深化了、到位了，即真正看清當(dāng)前困難的階段性，看到“東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”，更加堅(jiān)定信念，更加堅(jiān)定信心，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺和主動(dòng)精神。拓展和深化認(rèn)識(shí)，方法是關(guān)鍵。認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論問題具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、中國式現(xiàn)代化走出人類現(xiàn)代化新路

從世界現(xiàn)代化歷史來看，中國走出自己的現(xiàn)代化之路具有必然性，這不僅是中國人民自己的選擇，更體現(xiàn)了中國發(fā)展與世界發(fā)展高度一致的規(guī)律性耦合。不斷拓展夯實(shí)這條因應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢的中國道路，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，對于中華民族和世界各國都具有歷史性意義。

現(xiàn)代化是以從“傳統(tǒng)”社會(huì)邁向“現(xiàn)代”的生產(chǎn)方式、政治制度、文化價(jià)值觀的社會(huì)歷史變遷，具體表現(xiàn)為工業(yè)化、民主化、法制化、城市化等。在這一進(jìn)程中常常發(fā)生重大的結(jié)構(gòu)性變革，包括工業(yè)革命、政治革命、社會(huì)革命、技術(shù)革命等。狹義上所理解的“革命”即政治革命，以破壞舊制度為特征，這種破壞恰恰是建設(shè)新社會(huì)的前提條件，因此革命也常被視為現(xiàn)代化的一個(gè)環(huán)節(jié)。習(xí)慣上人們常常把革命跟現(xiàn)代化分開，從“立”的意義上理解“現(xiàn)代化”，從“破”的意義上定義“革命”，視革命為現(xiàn)代化的前奏和準(zhǔn)備。具體到中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得成功并在建立新中國的基礎(chǔ)上展開大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)，革命為現(xiàn)代化提供了穩(wěn)定的政治社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)革命時(shí)期形成的思想、制度、文化都直接影響到現(xiàn)代化建設(shè)，因此將“立”與“破”二者統(tǒng)一起來作歷史的考察具有內(nèi)在的依據(jù)。探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路面對巨大的未知世界，這就需要認(rèn)識(shí)中國和世界歷史發(fā)展的規(guī)律即“必然性”，從“必然王國”跨入“自由王國”。這既需要各種具體學(xué)科的知識(shí)和理論即“知識(shí)的總和”，也需要具有概括統(tǒng)籌意義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法論，而后者更具有前瞻性、戰(zhàn)略性、總體性，構(gòu)成指導(dǎo)全部行動(dòng)的認(rèn)知模式的總集成。基于對資本主義的分析批判，馬克思主義對于社會(huì)主義的本質(zhì)、未來社會(huì)主義建設(shè)構(gòu)想提出了原則性的理論和方法，至于在革命成功之后如何建設(shè)社會(huì)主義，特別是經(jīng)濟(jì)落后國家如何建設(shè)現(xiàn)代化，還需要人們結(jié)合實(shí)際在實(shí)踐中探索新知、創(chuàng)新理論。為此，就要遵循正確的認(rèn)識(shí)方法論，認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展規(guī)律、各國現(xiàn)代化特殊規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)和規(guī)律，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中不斷升華出理性認(rèn)識(shí)，形成科學(xué)認(rèn)知模式和正確理論總結(jié)。

面對世界歷史的深刻劇變，救亡圖存、建設(shè)現(xiàn)代國家需要通過認(rèn)識(shí)上的突破把握世界歷史發(fā)展大勢。從“睜眼看世界第一人”的魏源開始，近代中國在西方現(xiàn)代性沖擊下逐步走出天朝帝國的狹隘視野，在認(rèn)識(shí)世界大勢中走上現(xiàn)代化道路。然而，取得正確認(rèn)識(shí)并非易事，相反不斷失敗的革命讓孫中山感慨“知難行易”。世界歷史呈現(xiàn)出中國人從未想象過的新面目，而現(xiàn)代世界的一大特征則是在資本主義驅(qū)動(dòng)下的快速變遷，正如馬克思恩格斯所描述的：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”④現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展劇烈沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念，顛覆和瓦解了舊秩序，這在給人帶來解放的同時(shí)也讓人面臨新的困惑，世界各國不得不重新認(rèn)識(shí)自我和世界，重新“看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”?？焖僮兏餅樘卣鞯臅r(shí)代對人們的認(rèn)識(shí)及其獲得提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)，而如何正確認(rèn)識(shí)世界歷史大勢也成為破解時(shí)代問題走向現(xiàn)代化的首要問題。

中國的現(xiàn)代化不同于西方的顯著特征在于選擇了社會(huì)主義道路，認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義這種新型人類文明也賦予了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特內(nèi)涵，塑造了其不同于其他國家現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性。走社會(huì)主義道路，這是中國式現(xiàn)代化的一個(gè)核心特征和本質(zhì)規(guī)定。但是，如何建設(shè)社會(huì)主義，尤其是在經(jīng)濟(jì)落后、沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的東方大國建設(shè)社會(huì)主義，這是全新的歷史命題。馬克思對資本主義進(jìn)行了深刻剖析并提出了科學(xué)社會(huì)主義一般原則，但是并沒有也不可能為后人指明具體的發(fā)展方案。馬克思晚年深入探討了東方社會(huì)問題，強(qiáng)調(diào)要從各國的社會(huì)歷史文化條件出發(fā)去認(rèn)識(shí)其特殊性，而他所提出的理論絕不能被當(dāng)作教條去看待。蘇聯(lián)和中國分別在各自國家經(jīng)濟(jì)落后且資本主義不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上展開社會(huì)主義革命和建設(shè)，其根本經(jīng)驗(yàn)正是將馬克思主義一般真理與具體實(shí)踐結(jié)合起來，既尊重歷史一般規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，最終革命成功并走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，都是將矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合，將馬克思主義一般原理與具體歷史條件相結(jié)合的光輝典范。但是，如何在新的、不斷發(fā)展變化的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義是重大時(shí)代課題，蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國家發(fā)生劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重大挫折，在探索過程中沒有找到充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的制度和文化模式，這也說明人們對社會(huì)主義發(fā)展及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)還很不夠。鄧小平認(rèn)為，蘇東劇變給我們黨帶來的最大危機(jī)感，應(yīng)該是抓住歷史機(jī)遇、興利除弊、改革創(chuàng)新的緊迫感。只有多干實(shí)事、少說空話、不斷改善人民生活，才能賦予馬克思主義新的活力，才能提高社會(huì)主義的吸引力，才能在資本主義世界的包圍和滲透中，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的旗幟，走出中國特色社會(huì)主義的道路。也正如毛澤東深刻總結(jié)的那樣：“對于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國。”⑤

那么，中國是如何走出一條新的現(xiàn)代化道路的呢?回答此問題首先需要從認(rèn)識(shí)層面入手，分析中國如何在回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的過程中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論的新飛躍。

三、社會(huì)主義現(xiàn)代化探索與馬克思主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展

中國的現(xiàn)代化事業(yè)是在正確認(rèn)識(shí)世界歷史大勢、正確認(rèn)識(shí)中國國情的基礎(chǔ)上，探索適合自己的發(fā)展路徑，進(jìn)而不斷從認(rèn)識(shí)論高度進(jìn)行反思和總結(jié)。習(xí)近平指出：“我們黨堅(jiān)持把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，為中國式現(xiàn)代化提供科學(xué)指引。” ⑥

從世界歷史的視野看，近代以來“現(xiàn)代性”在西方興起，在資本向世界擴(kuò)張的驅(qū)動(dòng)下將非西方世界卷入到全球化進(jìn)程中，由此形成了世界范圍的現(xiàn)代化浪潮。有著五千多年文明史的古老中國也遭遇劇烈沖擊，在逐步認(rèn)識(shí)世界大勢基礎(chǔ)上也走上現(xiàn)代化道路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方堅(jiān)船利炮，戊戌變法試圖學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代政治模式，辛亥革命則推翻了帝制建立了共和。中國新民主主義革命的歷程就是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。在面臨抗日救亡的艱難時(shí)刻，毛澤東撰寫了《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)論著，這是由于革命事業(yè)遭遇重大挫折，黨內(nèi)面臨尖銳的思想路線沖突，迫切需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。黨內(nèi)存在錯(cuò)誤思想的原因是沒有認(rèn)識(shí)到中國革命的本質(zhì)和規(guī)律，沒有解決中國革命道路的認(rèn)識(shí)論問題，只有從認(rèn)識(shí)論高度提出和分析問題，才能抓住革命隊(duì)伍中存在的根本問題，找到正確道路。新民主主義革命的成功為現(xiàn)代化建設(shè)提供了新條件。1949年新中國成立后，在馬克思主義這一認(rèn)識(shí)工具的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人直面當(dāng)時(shí)極其困難的歷史條件，獨(dú)立自主地展開了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)探索，歷經(jīng)艱辛，充滿挑戰(zhàn)，取得歷史性成就，探索出具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)新道路，當(dāng)然這也是一個(gè)曲折而深刻的認(rèn)識(shí)過程。毛澤東指出：“我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗?fàn)幊跗趯懥恕秾?shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果僅有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”⑦在社會(huì)主義建設(shè)過程中，毛澤東也在反復(fù)思考和總結(jié)各國社會(huì)主義革命建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撰寫了《人的正確思想是從哪里來的?》等文章，從認(rèn)識(shí)論層面予以總結(jié)。“文革”結(jié)束之后，為了開辟建設(shè)主義現(xiàn)代化國家的新局面，鄧小平從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視角提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想認(rèn)識(shí)路線，通過開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，帶領(lǐng)全黨以大無畏勇氣開啟了改革開放的大門，中國的現(xiàn)代化進(jìn)入全新的時(shí)期?？梢?，從認(rèn)識(shí)論層面提出問題并進(jìn)行反思是現(xiàn)代化的客觀要求，是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。每一次認(rèn)識(shí)論命題的提出都來自社會(huì)變革實(shí)踐的強(qiáng)烈要求，因?yàn)橹挥斜终_的認(rèn)識(shí)方法論才能形成正確的思想路線、組織路線，并找到正確的發(fā)展道路。

在經(jīng)歷復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐尤其是遭遇了挫折之后，人們在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中升華出對一般認(rèn)識(shí)方法論的反思，這便是認(rèn)識(shí)論的探討。通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的確立，馬克思恩格斯確立了新哲學(xué)世界觀并以此開啟了無產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代；通過在認(rèn)識(shí)論層面重大問題的厘清、深化和拓展，俄國革命和中國革命最終取得成功；借助從認(rèn)識(shí)論層面進(jìn)行反思，中國立足本國實(shí)際并順應(yīng)歷史大勢走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。這其中的根本經(jīng)驗(yàn)便是立足中國現(xiàn)代化實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題，從認(rèn)識(shí)論高度予以反思和把握問題的本質(zhì)，通過對各個(gè)發(fā)展階段最重大問題的本質(zhì)的歷史性揭示分析，徹底摒棄舊哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，在實(shí)踐中揭示真理、捍衛(wèi)真理、發(fā)展真理，形成并不斷提升認(rèn)識(shí)境界，形成新的認(rèn)識(shí)方法論。“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是要抓住事物的根本。”⑧馬克思主義的理論特征就是努力從根本上提出問題和思考問題，具體表現(xiàn)之一便是從認(rèn)識(shí)論高度總結(jié)和反思實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，由此實(shí)現(xiàn)了理論的徹底性。

在中國式現(xiàn)代化發(fā)展新階段，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了創(chuàng)造性探索并發(fā)展了21世紀(jì)馬克思主義，形成了中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)理論。中國式現(xiàn)代化首先是認(rèn)識(shí)的事業(yè)。認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的指南，認(rèn)識(shí)達(dá)到什么程度，事業(yè)就會(huì)發(fā)展到什么程度。人類認(rèn)識(shí)的直接目的和成果是獲得關(guān)于對象世界的本質(zhì)和規(guī)律，其形式便是以體系化知識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出來的對規(guī)律的揭示——真理。探索中國式現(xiàn)代化首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而形成相應(yīng)的知識(shí)體系。這種知識(shí)既包含對人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，更包含對中國現(xiàn)代化的獨(dú)特歷史和道路的深刻揭示，因而既有普遍性也有獨(dú)特性的特征。知識(shí)創(chuàng)造既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，更包含了對客觀世界本質(zhì)與規(guī)律的理性把握，因而是主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)正是人的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上揭示本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、探尋真理、探索新知就是人類認(rèn)識(shí)的正確道路。因此，中國式現(xiàn)代化是在從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的互動(dòng)中探尋當(dāng)代中國歷史發(fā)展規(guī)律并發(fā)現(xiàn)真理創(chuàng)造新知的復(fù)雜過程。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)飛躍，開辟了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新境界，為黨的思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化取得歷史性進(jìn)步的背后包含了在認(rèn)識(shí)上的不斷探索，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一理論體系基于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了黨和人民對于現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了當(dāng)代中國自主知識(shí)體系的核心。在黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)之下，中國順應(yīng)現(xiàn)代化的歷史趨勢，開辟了中國式現(xiàn)代化的新路徑。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，每一次認(rèn)識(shí)論上的重大飛躍都實(shí)現(xiàn)了其指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)；每一次指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)都對黨和國家事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。中國式現(xiàn)代化正是在遵循馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論探索未知世界中走出來的，同時(shí)也不斷豐富發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)論。因此，深入探討中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論就有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平指出：“新中國成立特別是改革開放以來，我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景。實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。”⑨中國式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過艱苦卓絕的奮斗堅(jiān)實(shí)地走出來的，在實(shí)踐探索中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華認(rèn)識(shí)、形成理論，進(jìn)而在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展理論，如此循環(huán)往復(fù)不斷進(jìn)步，在這種辯證認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中形成了中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論。

中國式現(xiàn)代化的實(shí)際進(jìn)程說明，順利到達(dá)彼岸需要遵循正確的認(rèn)識(shí)方法論，從認(rèn)識(shí)論高度不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以此探索歷史發(fā)展的規(guī)律。在應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)中不斷進(jìn)行認(rèn)識(shí)論層面的反思和總結(jié)，形成了中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論。它不是空洞的教義而是生動(dòng)的事實(shí)，不是書本上的概念游戲而是活生生的創(chuàng)造實(shí)踐，是億萬民眾實(shí)踐探索的思想結(jié)晶。這其中一個(gè)關(guān)鍵機(jī)制是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、問題導(dǎo)向、守正創(chuàng)新，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，上升到認(rèn)識(shí)論高度予以概括總結(jié)，進(jìn)而在排除錯(cuò)誤中驗(yàn)證和發(fā)展理論。中國式現(xiàn)代化道路歷經(jīng)挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從未停下探索新世界的步伐，而是篳路藍(lán)縷矢志不移地向前探索，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，由此夯實(shí)了中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論。這便是中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論形成的根本基礎(chǔ)。

四、中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論是以問題導(dǎo)向?yàn)闃?biāo)識(shí)

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就，這一客觀歷史事實(shí)有力地證明了中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論的理論意義及時(shí)代價(jià)值。中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論是什么，它在哪些方面豐富發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論?

（一）中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論概念建構(gòu)

黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這些特征是對中國式現(xiàn)代化精準(zhǔn)而深刻的總結(jié)，揭示了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。對上述特征的把握說明，我們黨對現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，形成中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論。從目的維度上講，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興；從歷史維度上看，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是在新時(shí)代新征程中完成新使命的決定性因素，決定社會(huì)主義的未來；綜合說來，中國式現(xiàn)代化是對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)和全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的綜合概括，是對民心這個(gè)最大政治的最根本最有力的鼓舞和凝聚。所有這一切都貫穿著黨的創(chuàng)新理論這一思想主線，從認(rèn)識(shí)論高度去理解才能把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和歷史必然性。

認(rèn)識(shí)論需要解決的主要問題包括認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)起點(diǎn)、認(rèn)識(shí)路徑、作為認(rèn)識(shí)結(jié)晶的真理問題以及認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的規(guī)律等。中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，直面中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，揭示當(dāng)今世界和中國的深刻變化及其規(guī)律，以勇于革新的精神深化拓展了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。

（二）中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論基本內(nèi)容

第一，在認(rèn)識(shí)主體問題上，凸顯中華文明主體性，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，致力于發(fā)展人類文明新形態(tài)。在認(rèn)識(shí)世界歷史大勢的基礎(chǔ)上，中國重新認(rèn)識(shí)自己以及與世界的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上把握中國社會(huì)歷史發(fā)展的獨(dú)特道路，中國式現(xiàn)代化便是將普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證認(rèn)識(shí)方法論的思想產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化既體現(xiàn)了世界各國現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，也基于自己歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情而發(fā)展出顯著的中國特色，它堅(jiān)持了社會(huì)主義的根本方向，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，同時(shí)又堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路。中國式現(xiàn)代化是在自己的社會(huì)歷史文化土壤上展開的，是在借鑒學(xué)習(xí)中發(fā)展和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，其主體則是“中國”“中華文明”“中國人”。中國有著五千多年文明傳統(tǒng)，在歷史上也未曾中斷與世界各種文明的碰撞交流融合，但從未中斷自身文明的傳統(tǒng)，從未失去自己的主體性。源于西方的現(xiàn)代性讓中華文明遭遇前所未有的劇烈沖擊，然而這并沒有打敗或取代它，而是激活了它內(nèi)在的富有生命力和創(chuàng)造性的內(nèi)核、基因，最終形成了中國式現(xiàn)代化的歷史洪流。在這一進(jìn)程中，中華文明在借鑒吸收融合現(xiàn)代性的過程中走向現(xiàn)代化，在不斷革命中重塑國家制度、重建社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。這一進(jìn)程說明，在中國建設(shè)現(xiàn)代化必須立足本國國情，探索符合本國實(shí)際的現(xiàn)代化道路。世界各國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)也充分說明，并不存在以西方為圭臬的單一的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性可以是多元的。正是在深刻認(rèn)識(shí)和尊重本國國情的基礎(chǔ)上努力探索多元現(xiàn)代性的中國道路，中華文明的主體性得以確立和彰顯，中國式現(xiàn)代化扎根下來，其強(qiáng)大活力和發(fā)展張力在制度與道路優(yōu)勢的加持下得以充分展現(xiàn)和釋放。

第二，在認(rèn)識(shí)起點(diǎn)問題上，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，突出問題意識(shí)，以徹底的唯物主義精神面對當(dāng)今世界和中國的深刻挑戰(zhàn)。堅(jiān)持問題導(dǎo)向意味著在深刻把握問題的內(nèi)涵、性質(zhì)、種類、原因，創(chuàng)新解決問題的方式手段，歸納出“問題—問題意識(shí)—問題導(dǎo)向—問題導(dǎo)向機(jī)制—解決問題長效機(jī)制”這樣一個(gè)創(chuàng)新的分析問題、解決問題的思想方法，使認(rèn)識(shí)主體更加貼近認(rèn)識(shí)對象，使認(rèn)識(shí)目標(biāo)目的更加具體明確。習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，聚焦我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題、全局性戰(zhàn)略問題、人民群眾關(guān)心關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，為解決問題提供新理念、新思路、新辦法。要吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，續(xù)寫馬克思主義中國化新篇章。”⑩基于這種強(qiáng)烈的問題意識(shí)，中國共產(chǎn)黨不斷深化對社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)立了相應(yīng)的理論成果。

敢于正視問題而不是逃避問題是徹底的唯物主義的體現(xiàn)，是馬克思主義實(shí)事求是精神的客觀要求，也是檢驗(yàn)黨性原則的試金石。馬克思提出：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。’”?如此才能克服怯懦與恐懼，以大無畏的精神揭開種種虛假幻象進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理。中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了馬克思主義徹底的唯物主義的根本立場，敢于直面復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，客觀而深刻地認(rèn)識(shí)世界和中國，由此走上了探尋真知、改造世界的道路。

第三，在認(rèn)識(shí)路徑問題上，堅(jiān)持實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的根本路線，在改革開放的實(shí)踐中敢闖敢試、創(chuàng)新進(jìn)取，這是中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)路徑。正確的認(rèn)識(shí)從哪里來，或者說人如何獲得正確認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論要回答的根本問題。習(xí)近平指出：“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們在實(shí)踐中去大膽探索，通過改革創(chuàng)新來推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔。各地區(qū)各部門要結(jié)合各自具體實(shí)際開拓創(chuàng)新，特別是在前沿實(shí)踐、未知領(lǐng)域，鼓勵(lì)大膽探索、敢為人先，尋求有效解決新矛盾新問題的思路和辦法，努力創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的新鮮經(jīng)驗(yàn)。”?

馬克思確立了新哲學(xué)的根本思想旨趣，即既要客觀認(rèn)識(shí)世界、解釋現(xiàn)實(shí)，更要以實(shí)際行動(dòng)解決問題、改變世界。他通過克服經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論的局限，將認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上。實(shí)踐不是一個(gè)片段、靜止的概念，而是一種行動(dòng)、發(fā)展的過程，因此需要將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐從運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程中予以理解，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。這種實(shí)踐認(rèn)識(shí)論就主張大膽試驗(yàn)，在做中學(xué)；同時(shí)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成理論，然后進(jìn)一步在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展真理。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)要求不以各種本本為準(zhǔn)則，而是以是否解決了實(shí)際問題推動(dòng)了實(shí)踐發(fā)展為準(zhǔn)則。堅(jiān)持在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，以創(chuàng)新理論武裝干部群眾，即武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，由此形成理論和實(shí)踐的有效互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)躍升和事業(yè)發(fā)展。

中國的問題還是需要中國人自己去探索去總結(jié)。認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)代化的特點(diǎn)、本質(zhì)和規(guī)律，這不是經(jīng)典作家或者他國經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所能全部提供的，必然的要求、也是唯一的路徑方法就是在實(shí)踐中探索和總結(jié)。為此，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了長期探索，新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，每一步都在實(shí)踐中探索。建設(shè)中國現(xiàn)代化是極富創(chuàng)造性的社會(huì)試驗(yàn)。通過試驗(yàn)，人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)真理、糾正錯(cuò)誤、推廣普及，由此形成了在實(shí)踐中探索未知的生動(dòng)認(rèn)識(shí)方法論。

第四，在作為認(rèn)識(shí)結(jié)晶的真理問題上，在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展理論，在斗爭中發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持真理。時(shí)間是真理的忠實(shí)聽眾，一切嘈雜喧囂都會(huì)湮沒在時(shí)光的塵埃里，一切真知灼見都將沉淀在歷史的河床上。如果說中國選擇馬克思主義，走出了百年屈辱的命運(yùn)，顯示了真理的偉大力量；那么，世界“重新發(fā)現(xiàn)馬克思”則表明中國共產(chǎn)黨人所追尋的主義依然是當(dāng)今世界的真理。追求真理、探尋真理、信仰真理、捍衛(wèi)真理構(gòu)成中國共產(chǎn)黨的歷史軌跡，成為中國共產(chǎn)黨人的思想本色。正是從真理啟程，中國共產(chǎn)黨才走向了輝煌，走向了勝利的彼岸；正是以真理作為旗幟，作為畢生追求，中國共產(chǎn)黨才走出苦難，走出困境，回答時(shí)代之問、人民之問、歷史之問，破解了阻礙中國發(fā)展一個(gè)個(gè)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，形成了如何實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)路徑。真理是發(fā)展的，任何人都不能窮盡真理。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是隨著人類文明和社會(huì)實(shí)踐而不斷發(fā)展的開放性真理。習(xí)近平指出：“只要我們善于聆聽時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量！”?面對復(fù)雜的形勢和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨鮮明地舉起了自我革命的旗幟，敢于斗爭、善于斗爭，與各種錯(cuò)誤思想和行為進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，以此捍衛(wèi)馬克思主義的真理性，保持共產(chǎn)黨的初心不改、宗旨不變。真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)是不斷深入和反復(fù)，在具有試錯(cuò)性質(zhì)的實(shí)踐探索中排除錯(cuò)誤、去偽存真，從而讓真理顯現(xiàn)出來。所以，錯(cuò)誤不僅是必然的而且是發(fā)展真理的必然條件，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論也就常常表現(xiàn)為“螺旋式上升”的特征，就是毛澤東在《實(shí)踐論》中所指出的：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”?

發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持真理需要與謬誤斗爭，在論辯、交鋒、斗爭中才能辨別是非進(jìn)而克服錯(cuò)誤走向真理。馬克思說過，真理是一塊燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)出的光輝就越燦爛，這是對真理力量釋放、展現(xiàn)過程的生動(dòng)描述，往往越是在偉大的、復(fù)雜的、艱巨的斗爭中，真理的力量越能夠也越需要得到充分的釋放。堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)方法論需要在斗爭中克服錯(cuò)誤思想，明辨是非，從而彰顯馬克思主義的真理性。馬克思主義是在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展的，是在直面現(xiàn)實(shí)矛盾與問題，在批判舊世界反抗壓迫的斗爭中發(fā)展起來的。馬克思不僅直面事實(shí)，而且是以最大的勇氣直面最嚴(yán)酷、最根本的現(xiàn)實(shí)問題，對舊世界的批判也從根本上揭示了其核心本質(zhì)，進(jìn)而提出了徹底的革命理論。這樣，馬克思直接投入最尖銳的現(xiàn)實(shí)沖突中，在思想和行動(dòng)中都切中時(shí)代的肯綮。“走馬克思主義的道路”不僅需要深刻領(lǐng)會(huì)思想本質(zhì)，更需要在投身斗爭中踐行和發(fā)展理論。馬克思以及以后的革命者都與各種錯(cuò)誤思想行為進(jìn)行斗爭，在斗爭中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

第五，在認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展規(guī)律問題上，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，敢于沖破各種思想觀念和頑瘴痼疾的束縛，在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的互動(dòng)中推動(dòng)現(xiàn)代化邁上新臺(tái)階。破立并舉，先立后破。新事物的發(fā)展是基于對舊事物的批判和克服之上的，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是一個(gè)克服舊事物、創(chuàng)造文明新形態(tài)的新事業(yè)，必須敢于突破各種局限，在解放思想中不斷創(chuàng)新。時(shí)代在飛速發(fā)展，人的知識(shí)、觀念常常具有保守性而難免落后于實(shí)踐，因此就需要不斷解放思想。馬克思主義致力于人類的解放，這種解放首先是通過思想的啟蒙讓被壓迫階級(jí)和人民認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史的真相和自身的歷史地位，在沖破舊的思想牢籠中發(fā)現(xiàn)真理并形成變革世界的集體力量，所以馬克思主義本質(zhì)上是一種解放的思想體系。實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。推動(dòng)中國式現(xiàn)代化就要堅(jiān)持馬克思主義的根本精神，勇于突破各種條條框框，在守正中推進(jìn)創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，做出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。”?

（三）從認(rèn)識(shí)論理解中國式現(xiàn)代化的重要意義

從歷史發(fā)展和思想史發(fā)展的角度看，馬克思主義的發(fā)展以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐都是探索歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論也隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思發(fā)現(xiàn)了近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的脫離現(xiàn)實(shí)、割裂主體客體的二元論局限，通過引入“實(shí)踐”范疇，將哲學(xué)拉回到以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活世界，進(jìn)而提出了通過實(shí)踐改造世界的新世界觀，由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。在東方古老文明大國進(jìn)行革命和現(xiàn)代化建設(shè)的艱苦探索中，毛澤東在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)特別是失敗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，圍繞“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思，提出了系統(tǒng)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在交互作用中螺旋上升的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論基本原則，奮力推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，明確提出并深刻揭示中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)以問題為導(dǎo)向，深刻把握時(shí)代問題的性質(zhì)、種類、原因，創(chuàng)新解決問題的方式方法，形成“問題—問題意識(shí)—問題導(dǎo)向—問題導(dǎo)向機(jī)制—解決問題長效機(jī)制”的基本邏輯，形成以問題導(dǎo)向?yàn)闃?biāo)識(shí)的中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論。這一認(rèn)識(shí)論是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的思想結(jié)晶，構(gòu)成中國自主知識(shí)體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)?？傊斫庵袊浆F(xiàn)代化需要從認(rèn)識(shí)論高度予以把握，如此才能理解中國式現(xiàn)代化的歷史必然。

五、中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論方法論

基于以往所發(fā)現(xiàn)的普遍真理和正確道路，深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要堅(jiān)持上述被實(shí)踐證明了的正確的認(rèn)識(shí)論。中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論回答了如何獲得中國現(xiàn)代化的正確認(rèn)識(shí)這一重大理論問題，同時(shí)也提供了探索推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的方法論。認(rèn)識(shí)論旨在回答如何獲得正確認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理，而方法論則旨在進(jìn)一步解決如何將認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)的方式方法。我們不僅要認(rèn)識(shí)問題，而且要解決問題，因此認(rèn)識(shí)論與方法論是內(nèi)在統(tǒng)一的兩個(gè)階段，相互包含。中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論也內(nèi)在包含了工作方法論，具體表現(xiàn)于如下幾個(gè)方面。

第一，系統(tǒng)思維，從戰(zhàn)略上把握發(fā)展大勢。當(dāng)今中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，以工業(yè)化、城市化、全球化等為特征的現(xiàn)代化交織著各種復(fù)雜矛盾，須要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、資本主義與社會(huì)主義、發(fā)展與安全、效率與公平、秩序與活力、中央與地方等關(guān)系，尤其是伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的各種利益沖突，為此就需要以系統(tǒng)思維統(tǒng)攬全局。黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推動(dòng)科技、教育、人才一體改革、一體化發(fā)展戰(zhàn)略，都充分體現(xiàn)了系統(tǒng)思維的認(rèn)識(shí)方法。

第二，先行先試，在實(shí)踐中尋找解決問題的出路。在革命和現(xiàn)代化實(shí)踐中，我們黨一步步認(rèn)識(shí)世界和中國歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)中國獨(dú)特的現(xiàn)代化規(guī)律，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、排除各種干擾中發(fā)現(xiàn)真理并進(jìn)一步在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展真理。事實(shí)證明，馬克思主義認(rèn)識(shí)論并不難理解，難的是將它付諸實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)定信仰，始終堅(jiān)守。堅(jiān)持馬克思主義關(guān)鍵并不體現(xiàn)于理論和話語中而是體現(xiàn)于行動(dòng)中。為此，就要立足中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐，鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件發(fā)動(dòng)干部群眾“放下包袱開動(dòng)機(jī)器”，大膽地試驗(yàn)和探索，在實(shí)踐中形成對現(xiàn)代化本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

第三，知行合一，在理論與實(shí)踐相結(jié)合中踐行真理。馬克思主義克服了舊哲學(xué)的形而上學(xué)思維，揭示了認(rèn)識(shí)與行動(dòng)、理論與實(shí)踐相互依賴相互滲透的辯證關(guān)系，突出了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了以“改造世界”為使命的新哲學(xué)。中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持這一根本精神，一方面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以正確理論為指導(dǎo)，不斷提高理論自覺；另一方面強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化是干出來的”，在實(shí)踐中達(dá)成認(rèn)識(shí)的目的。如此，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探尋和踐行真理中不斷取得現(xiàn)代化的歷史成就。堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一需要克服主觀主義、教條主義。主觀主義從個(gè)人想象、偏見出發(fā)，不去面對現(xiàn)實(shí)，或者回避現(xiàn)實(shí)矛盾；教條主義從概念、原則出發(fā)，將馬克思主義解讀成經(jīng)院哲學(xué)或書齋里的“學(xué)問”，脫離實(shí)際空談理論。主觀主義、教條主義是認(rèn)識(shí)的敵人、真理的大敵，只有深刻認(rèn)識(shí)其必然性和危害并努力克服它們，我們的事業(yè)才能不斷前進(jìn)。

第四，自我革命，培育新型認(rèn)識(shí)主體去改造客觀世界。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放過程建設(shè)中國式現(xiàn)代化，黨面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)考驗(yàn)。面對嚴(yán)峻形勢，習(xí)近平提出并不斷深化發(fā)展了黨的自我革命的重要思想，勇于自我解剖、刀刃向內(nèi)，為新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提供了根本遵循。黨的自我革命還包含了在思想認(rèn)識(shí)層面改造全體黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，破除各種思想牢籠和精神枷鎖，克服各種落后于時(shí)代的錯(cuò)誤思想和行為習(xí)慣。這種自我革命是一種外在的約束和引導(dǎo)，同時(shí)也需要人從內(nèi)心深處進(jìn)行思想斗爭，只有在內(nèi)心深處發(fā)生革命，才能觸動(dòng)根深蒂固的觀念系統(tǒng)，也才能思想自覺、行動(dòng)自覺。所以，這也是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的過程，認(rèn)識(shí)的變革也為個(gè)人和組織的自我革命開啟了大門。

中華文明在歷經(jīng)苦難輝煌后掀開了全新的篇章，借助新的科學(xué)技術(shù)革命，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式變革，借助現(xiàn)代化改造實(shí)現(xiàn)古老文明新生，借助建設(shè)社會(huì)主義制度和文化而創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，這一歷史壯舉必將改變世界歷史進(jìn)程。推進(jìn)這一事業(yè)需要做的基礎(chǔ)性工作便是堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論，在實(shí)踐探索基礎(chǔ)上發(fā)展出新的本土知識(shí)體系，通過創(chuàng)造新知、創(chuàng)新理論而構(gòu)建文明新形態(tài)的認(rèn)知底座，進(jìn)而推動(dòng)中國化時(shí)代化馬克思主義新發(fā)展。世界已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為現(xiàn)代化的方向，知識(shí)及其創(chuàng)新越來越成為決定一個(gè)國家命運(yùn)的關(guān)鍵因素。中國依然面臨現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)，尤其需要強(qiáng)大的認(rèn)知支撐和理論指導(dǎo)。這不僅需要自然科學(xué)的知識(shí)也需要人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，而人文社會(huì)科學(xué)尤其需要立足本國實(shí)際創(chuàng)造出適合本土社會(huì)的知識(shí)體系才更有助于社會(huì)的進(jìn)步。因此，推進(jìn)現(xiàn)代化需要繼續(xù)深刻總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐的有機(jī)互動(dòng)中創(chuàng)新理論、發(fā)展新知，從而為中國式現(xiàn)代化提供知識(shí)基座、認(rèn)識(shí)空間、理論指引、發(fā)展動(dòng)能。

注釋

①[德]M.石里克著，李步樓譯.普通認(rèn)識(shí)論[M].北京：商務(wù)印書館，2017：17.

②⑥⑨?習(xí)近平.以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)[J].求是，2025(1).

③⑦毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：237，109.

④?馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：34—35，594.

⑤毛澤東年譜（1949—1976）：第5卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：79.

⑧馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11.

⑩習(xí)近平在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日報(bào)，2018-04-23.

?習(xí)近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023：22.

?毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：296—297.

?習(xí)近平著作選讀：第1卷[M].北京：人民出版社，2023：15.