論壇特稿
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),各級(jí)黨組織要履行抓好“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的主體責(zé)任,把全面從嚴(yán)治黨落實(shí)到每個(gè)支部、落實(shí)到每名黨員。這為我們開(kāi)展好學(xué)習(xí)教育指明了方向、提供了遵循。我們各級(jí)黨組織和廣大黨員要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記的重要指示精神,按照中央的部署要求,堅(jiān)持基礎(chǔ)在學(xué)、關(guān)鍵在做,扎扎實(shí)實(shí)開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育,增強(qiáng)“四種意識(shí)”,提升素質(zhì)能力,改進(jìn)工作作風(fēng),為加快開(kāi)放富裕和諧美麗寧夏建設(shè)、全面建成小康社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證和組織保證。
特別策劃
一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“南海仲裁鬧劇”已經(jīng)淡出人們的視野,但在這場(chǎng)輿論喧囂中,中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義的鮮明宣誓給人留下了難以消卻的印象。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微博、微信、客戶端等渠道,中國(guó)人和海外華人自發(fā)自覺(jué)地凝聚起來(lái),奏響了一曲愛(ài)國(guó)主義凱歌。但隨后發(fā)生的抵制趙薇、圍堵“肯德基”、棄用“蘋(píng)果”手機(jī)等一系列事件,又讓人不能不對(duì)其中的非理性行為產(chǎn)生進(jìn)一步的追問(wèn)和思索。在中國(guó)以...
愛(ài)國(guó)主義的核心要義,就是發(fā)自內(nèi)心地維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、統(tǒng)一和尊嚴(yán),推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展,為國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。愛(ài)國(guó)主義不能僅僅停留在自在的、自發(fā)的、感性的狀態(tài),而必須上升到自為的、自覺(jué)的和理性的狀態(tài)。在不忘歷史的同時(shí)更加關(guān)注時(shí)代的要求,在破除片面狹隘性的同時(shí)更加注重開(kāi)放包容性,在注重具體問(wèn)題的同時(shí)更加注重國(guó)家的總體發(fā)展,確立起大國(guó)公民的心態(tài),承擔(dān)起未來(lái)發(fā)展的責(zé)任。
我們要直面今日形形色色的“愛(ài)國(guó)”言行,樹(shù)立并有效表達(dá)理性愛(ài)國(guó)情感,將其轉(zhuǎn)化為忠誠(chéng)國(guó)家、推動(dòng)發(fā)展、和諧社會(huì)、對(duì)外友善的實(shí)際行動(dòng),維護(hù)國(guó)家安全和利益,展現(xiàn)大國(guó)文明形象,為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。
愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)歷史范疇,不同歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義不等同于狹隘民族主義,我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),必須高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟,高度警惕將愛(ài)國(guó)主義混同于狹隘民族主義的誤區(qū)。
作為一種深沉厚重的情感和信仰,愛(ài)國(guó)主義在實(shí)踐價(jià)值層面,應(yīng)表現(xiàn)出一種融化于血液中的文明氣度和護(hù)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的自信、自強(qiáng)、自立精神。以不僭越法律、不違反社會(huì)秩序、不損壞國(guó)家民族形象為底線,網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義要充分傳達(dá)以“情”感人、以“理”服人、以“法”制人的理性內(nèi)涵,展現(xiàn)中華民族的文明特質(zhì)和大國(guó)風(fēng)采。
最近,圍繞南海仲裁案、美軍在韓部署薩德導(dǎo)彈系統(tǒng)等刺激國(guó)人神經(jīng)的大事件,引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上理性愛(ài)國(guó)主義與非理性愛(ài)國(guó)主義的討論。隨之,相關(guān)學(xué)者提出了一個(gè)有關(guān)這輪愛(ài)國(guó)輿情的焦點(diǎn)問(wèn)題:對(duì)于今天的中國(guó),什么才是真正的愛(ài)國(guó)行為?什么才是成熟健康的大國(guó)心態(tài)?
實(shí)際上,針對(duì)愛(ài)國(guó)主義的激烈爭(zhēng)論有很多是在借題發(fā)揮,最激烈的指責(zé)認(rèn)為政府在縱容“民族主義”,從而導(dǎo)致了整個(gè)中國(guó)“都在...
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上存在著一些歪曲愛(ài)國(guó)主義的錯(cuò)誤言論,造成不良的影響。因此,正本清源,深刻理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,堅(jiān)守愛(ài)國(guó)這一最樸素的價(jià)值追求,使之既保持傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義情懷,又符合當(dāng)前的時(shí)代氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需求,是我們的共同責(zé)任和時(shí)代使命。
輿論在交互中才能形成。交互,需要有平臺(tái),交互對(duì)平臺(tái)的依賴就像商品對(duì)市場(chǎng)的依賴一樣。因此,引導(dǎo)積極的、主動(dòng)的信息交互,是引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義輿論必由之路。保持這條“必由之路”的暢達(dá),就需要新聞媒體強(qiáng)化平臺(tái)意識(shí),努力做好交互平臺(tái)建設(shè)這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。
改革開(kāi)放的中國(guó)現(xiàn)已闊步融入世界,并越來(lái)越呈現(xiàn)出大國(guó)氣象。走向世界的中國(guó)需要加強(qiáng)國(guó)家形象、歷史文化、外交能力、核心價(jià)值等軟實(shí)力的構(gòu)成要素的建設(shè),同時(shí)要著力從上善若水有容乃大的智慧、樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)和葆有相互尊重平等相待的情懷幾個(gè)方面來(lái)涵養(yǎng)現(xiàn)代大國(guó)的國(guó)民心態(tài)。
中華民族文化心理中既有構(gòu)成中華民族文化的主干、支撐中華民族不斷浴火重生的積極的精神因素,也存在著因歷史和時(shí)代的局限性而出現(xiàn)的消極的成分,構(gòu)成中華民族特殊的心理情結(jié),成為我們邁向新的境界的心理原點(diǎn)。我們每前進(jìn)一步,都需要不斷回溯這個(gè)起點(diǎn),不斷釋放心理情結(jié),更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。
新時(shí)期的大國(guó)國(guó)民意識(shí)不是“以硬對(duì)硬”而應(yīng)是“軟硬結(jié)合強(qiáng)調(diào)和平”;不是“零和博弈、阻礙人家的發(fā)展”而應(yīng)是“合作發(fā)展共贏”;不是“弱國(guó)自卑”而應(yīng)是“大國(guó)自信”;不是“狹隘的民族主義”心理,而應(yīng)是“負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)國(guó)民心態(tài)”。
大國(guó)國(guó)民心態(tài)的養(yǎng)成需要收起歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義論調(diào),放下以西方為標(biāo)準(zhǔn)的觀念,站在世界歷史宏觀的高度上,客觀地審視中國(guó)與西方的文化差異,增強(qiáng)文化自信,凝聚中國(guó)力量。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與涵養(yǎng)健康的大國(guó)國(guó)民心態(tài)必然相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是作為社會(huì)主義大國(guó)堅(jiān)定的價(jià)值導(dǎo)向;社會(huì)主義核心價(jià)值觀這根紅線需要從理論研究、政策融入、國(guó)民受惠進(jìn)而在人們的內(nèi)心產(chǎn)生觀念共振,健康的國(guó)民心態(tài)方可自然天成。
熱點(diǎn)述評(píng)
朝令夕改,對(duì)于政府來(lái)說(shuō),在很多情況下是不得不為的事情。但是從秩序的角度來(lái)說(shuō),這種不得不的苦衷,源于政府不尊重?cái)U(kuò)展的市場(chǎng)秩序的規(guī)律,也不尊重?cái)U(kuò)展的社會(huì)秩序的規(guī)律,更緣于政府不尊重自身具有普遍性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)。朝令夕改,可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。從大的方面來(lái)說(shuō),會(huì)導(dǎo)致政府失去人民的信任;從小的方面來(lái)說(shuō),會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序。如果政府尊重這些秩序的規(guī)律,那么朝令夕改的政府決策就會(huì)大大減少,政府會(huì)成為一個(gè)有限、有效和有公信力的政府。
政府的政策,跟民眾的生活關(guān)系密切。一個(gè)政策出臺(tái),民眾就會(huì)根據(jù)這個(gè)政策,調(diào)整自己的生活軌道,對(duì)自己的生活作出預(yù)期。而政策多變,朝令夕改,就會(huì)打亂民眾的生活步調(diào),讓民眾不知所從。政策的多變,有些是因?yàn)楫?dāng)初決策不科學(xué),有些實(shí)際上是因?yàn)闆Q策者想變。只有將政府活動(dòng)納入法治化軌道,加強(qiáng)體制外的監(jiān)督,才能解決政策的“朝令夕改”問(wèn)題。
人崗匹配是人力資源管理的重要組成部分,在人員素質(zhì)與能力發(fā)揮關(guān)鍵作用的機(jī)關(guān)事業(yè)單位,人崗不適、崗位協(xié)同失調(diào)等問(wèn)題日益突出,成為影響行政管理體制改革深入的掣肘。而中國(guó)機(jī)關(guān)事業(yè)單位的政治屬性和社會(huì)屬性,決定了其要解決人崗匹配問(wèn)題,必須走出一條以履職盡責(zé)與自我實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一為價(jià)值引領(lǐng),以崗位需求為基礎(chǔ),以能力匹配為本位,以績(jī)效評(píng)估為依據(jù)的制度化路徑。
意識(shí)形態(tài)掌控能力作為國(guó)家治理能力的有機(jī)組成部分,如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新興媒體的快速發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)掌控能力的現(xiàn)代化,是亟待解決的時(shí)代命題。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)體系下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的諸多挑戰(zhàn),我們應(yīng)通過(guò)輿論引導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)時(shí)效、創(chuàng)新表達(dá)、完善機(jī)構(gòu)等途徑科學(xué)應(yīng)對(duì),切實(shí)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的掌控能力。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代外部環(huán)境呈現(xiàn)出信息開(kāi)放、用戶主導(dǎo)的特征,誰(shuí)能搶先一步引導(dǎo)客戶價(jià)值,誰(shuí)就掌握了企業(yè)發(fā)展的先機(jī)。價(jià)值服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)能夠直面這種顛覆性的變化,將自身定位為價(jià)值創(chuàng)造整個(gè)過(guò)程的服務(wù)者,使員工在創(chuàng)造客戶價(jià)值過(guò)程中完成自我價(jià)值提升,實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值。
社會(huì)治理
村民自治與基層社會(huì)自治的概念、范疇及功能作用不同,前者是與集體土地產(chǎn)權(quán)相關(guān)聯(lián)的行政村村民的“成員身份自治”,是一個(gè)封閉性的共同體;后者是社會(huì)成員基于個(gè)人權(quán)利、民主參與所結(jié)成的自我治理、自我統(tǒng)治的社會(huì)組織形式,是一個(gè)開(kāi)放性的治理結(jié)構(gòu)體系。對(duì)兩者做出學(xué)理和政策含義的厘清,不僅具有社會(huì)治理理論建構(gòu)意義,更具有社會(huì)治理實(shí)踐發(fā)展意義。
隨著我國(guó)改革的不斷深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題也日益凸顯,成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題不僅關(guān)乎到社會(huì)的穩(wěn)定和民眾生活水平的提高,也決定著我國(guó)改革最終能否取得成功,因而加大對(duì)勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的探究力度顯得尤為重要和緊迫。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革可以有效化解產(chǎn)能過(guò)剩,優(yōu)化配置資源,加快企業(yè)的調(diào)整,讓?xiě)?zhàn)略資源退出“僵尸企業(yè)”,進(jìn)入優(yōu)勢(shì)新興企業(yè),能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和擴(kuò)大就業(yè)領(lǐng)域。
在我國(guó)人口老齡化趨勢(shì)背景下,要促進(jìn)養(yǎng)老保險(xiǎn)的發(fā)展,就必須在尊重我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)前我國(guó)人口老齡化態(tài)勢(shì)的不斷發(fā)展和基本特點(diǎn),從退休制度、提高勞動(dòng)力價(jià)值以及對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)資金進(jìn)行投資等方面推進(jìn)。
當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入人口老齡期,空巢家庭與空巢老人數(shù)量激增,使得空巢老人的權(quán)益保障備受關(guān)注。應(yīng)積極推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老保障體系建設(shè)、完善老年人權(quán)益保障立法、培育居家養(yǎng)老服務(wù)和建立義工制度、加大對(duì)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的投入,完善空巢老人權(quán)益保障。
財(cái)經(jīng)聚焦
我國(guó)已進(jìn)入跨越“中等收入陷阱”的發(fā)展階段,預(yù)計(jì)到2023年可以實(shí)現(xiàn)跨越,邁進(jìn)高收入國(guó)家門(mén)檻。實(shí)施梯度跨越“中等收入陷阱”發(fā)展戰(zhàn)略,是符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)選擇。其基本路線圖是:由局部跨越,到大部跨越,再到整體跨越。在全面建成小康社會(huì)之后,繼續(xù)向高收入國(guó)家水平邁進(jìn),建設(shè)一個(gè)“富裕社會(huì)”。跨越“中等收入陷阱”,邁上高收入國(guó)家水平,必須實(shí)施綜合性的國(guó)家戰(zhàn)略,采取一系列重大舉措。
隨著“一帶一路”構(gòu)想的推進(jìn),中國(guó)企業(yè)在海外投資時(shí)不可避免地會(huì)遭受到東道國(guó)的征收和外匯管制等政治風(fēng)險(xiǎn),其海外投資收益也會(huì)出現(xiàn)無(wú)法自由轉(zhuǎn)移的困境。因而,需要結(jié)合各類(lèi)國(guó)際投資協(xié)定對(duì)資本轉(zhuǎn)移條款的要求,在把握好資本轉(zhuǎn)移條款作用與價(jià)值的基礎(chǔ)上,尋找對(duì)策。
目前,區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成為了不可避免的發(fā)展大趨勢(shì),其對(duì)以世界貿(mào)易組織(WTO)為核心的多邊服務(wù)貿(mào)易體制造成的沖擊十分巨大,由此也對(duì)世界各地的經(jīng)濟(jì)體制造成了巨大影響。如何正視這類(lèi)問(wèn)題十分重要,如何面對(duì)并做出決策是我國(guó)現(xiàn)如今須面對(duì)的重要問(wèn)題之一。
法治視點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)直播首先面臨的法律風(fēng)險(xiǎn)是網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的經(jīng)營(yíng)資格或者網(wǎng)絡(luò)表演經(jīng)營(yíng)單位的經(jīng)營(yíng)資格問(wèn)題,其次是直播的內(nèi)容違法。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)以及平臺(tái)表演者直播內(nèi)容違法違規(guī),該網(wǎng)絡(luò)直播經(jīng)營(yíng)單位以及平臺(tái)表演者自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的主體責(zé)任以及法律責(zé)任。
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播中大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的,積極擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)的文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)以一種更加開(kāi)放的姿態(tài)去鼓勵(lì)和引導(dǎo),但對(duì)于一些低俗、色情,社會(huì)影響惡劣,嚴(yán)重危害行業(yè)健康發(fā)展的違法違規(guī)的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的監(jiān)管和規(guī)制。
目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息立法的發(fā)展方向是:維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全及經(jīng)濟(jì)發(fā)展;保護(hù)公民個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)信息安全;維護(hù)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)安全秩序,反對(duì)網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義。同時(shí),我們也要認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信息立法所存在的問(wèn)題,這需要在比較借鑒國(guó)外相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,積極推進(jìn)國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信息立法的進(jìn)程。
司法公正是民主公平社會(huì)的必要性司法約束手段,其中審判權(quán)作為這種維護(hù)手段實(shí)施者,承擔(dān)著保障社會(huì)公平正義的最高防線,因此審判權(quán)的公正使用是保障司法公正的基本前提。與此同時(shí),學(xué)界也應(yīng)該增加對(duì)于審判權(quán)公正行使的討論,總結(jié)出保證審判權(quán)獨(dú)立的策略。
近年來(lái),一些消費(fèi)者因?yàn)榫S權(quán)難,寧可吃虧也不維權(quán)的做法助長(zhǎng)了部分網(wǎng)絡(luò)商家的囂張氣焰,使得侵害網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的行為變得越發(fā)頻繁,消費(fèi)者的權(quán)益訴求更加岌岌可危。我們應(yīng)深入剖析形成這種困境的原因,徹底根除網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)中商家對(duì)消費(fèi)者的侵權(quán)行為。
國(guó)內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的刑法規(guī)制方面,已經(jīng)初步形成了以刑法典為核心,行政法規(guī)、單行刑法、相關(guān)規(guī)范性文件、行政規(guī)章、司法解釋為輔的框架體系。但在法律表述方面,尚存在“適法牽強(qiáng)”、“無(wú)法可依”的爭(zhēng)議。
進(jìn)入21世紀(jì)后,海洋資源越來(lái)越被世界各國(guó)重視,為此沿海國(guó)家都通過(guò)建設(shè)更為完善的海洋執(zhí)法體系來(lái)管理海洋領(lǐng)域,這對(duì)保護(hù)國(guó)家的海洋資源、維護(hù)海洋權(quán)益有重要意義。目前我國(guó)的海洋執(zhí)法體系存在法律不健全、多部門(mén)執(zhí)法等問(wèn)題,還需要進(jìn)一步的完善和改革,而改革的方向是形成綜合性的海洋執(zhí)法隊(duì)伍。
黨建研究
要防止黨建工作與業(yè)務(wù)工作“兩張皮”,關(guān)鍵在于兩者要融合。思想上要真正重視黨建,制度上要強(qiáng)化黨建和業(yè)務(wù)工作的“一體兩面”,“一把手”要精心設(shè)計(jì)如何把黨建貫穿到業(yè)務(wù)中。
開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育,要向榜樣學(xué)習(xí),有榜樣才有方向,有方向才能信仰堅(jiān)定、步伐鏗鏘、一往無(wú)前。學(xué)習(xí)榜樣,就要學(xué)習(xí)他們做人、做事的態(tài)度,學(xué)習(xí)他們對(duì)黨、對(duì)人民的忠誠(chéng)和踏實(shí)踐行、持之以恒的精神。學(xué)習(xí)榜樣,貴在知行統(tǒng)一,重在身體力行。
理論自信既來(lái)自社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的歷史沉淀,也源自在創(chuàng)造性實(shí)踐中的提升。這決定了理論自信是現(xiàn)實(shí)存在的,是一種孕育人的心理能力和價(jià)值選擇能力的重要社會(huì)機(jī)制。全面解讀“理論自信”,有助于更好把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路,創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展方式,構(gòu)筑“五位一體”的社會(huì)發(fā)展新格局。
馬克思主義的人學(xué)思想提倡人類(lèi)自由全面的發(fā)展,這是它的核心所在,同時(shí)也是它所建設(shè)的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層趨向是追求于人的全方面升華延伸,它體現(xiàn)在各個(gè)層次中。價(jià)值的核心在不斷地去接納社會(huì)的落后,去引導(dǎo)思想的解放,它具有非同一般的歷史意義和考究啟示。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義的根本思想、《德意志意識(shí)形態(tài)》的主題一脈相承。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為人是歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn),也是人的全面發(fā)展理論的邏輯前提。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目的,兩者是相互促進(jìn)和共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
中外思潮
從“歷史終結(jié)論”到“政治階段論”,雖然福山對(duì)自己的觀點(diǎn)做了諸多調(diào)整和修正,但“歷史終結(jié)論”仍然是貫穿于福山全部理論的核心和歷史哲學(xué)基礎(chǔ)。后者只是在新的解釋框架中對(duì)“歷史終結(jié)論”作出某些修正。這暴露出福山根深蒂固的西方中心主義思維方式,也反映出他作為一名美國(guó)的自由主義學(xué)者,其所堅(jiān)守的仍然是自由民主制度的基本要素和美國(guó)的國(guó)家核心利益。
哲學(xué)家布洛赫通過(guò)對(duì)人在當(dāng)下生存過(guò)程中遭遇的非對(duì)象性、不可視性“現(xiàn)在黑暗瞬間”的多重意義闡述,展開(kāi)對(duì)一直困擾人類(lèi)的最后問(wèn)題“我們”的追問(wèn)。對(duì)人類(lèi)之謎、世界之謎的追尋構(gòu)成人類(lèi)歷史以及世界進(jìn)程的全部?jī)?nèi)容,形成“此在”獨(dú)一無(wú)二的存在方式。未來(lái)以規(guī)定自身最本質(zhì)特性的方式參與“黑暗瞬間”,蘊(yùn)藏著豐富可能性遠(yuǎn)方。
思想輿情
在西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)滲透的背景下,境外敵對(duì)勢(shì)力利用微信爭(zhēng)奪我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)陣地,對(duì)我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊,使高校掌控意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的難度不斷增大。因此,在微信新媒體背景下,如何有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),制訂高校意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)工作方案,探尋高校意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題的解決路徑具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的熏陶下大學(xué)生的生活方式發(fā)生了很多改變,傳統(tǒng)的思想教育已很難對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)有的作用。如何解決互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代沖擊下大學(xué)生信仰問(wèn)題,已成為大學(xué)生信仰教育的重要課題。
制度意識(shí)淡薄、制度建設(shè)不完善、實(shí)踐活動(dòng)的扭曲以及民主政治不健全是影響思想政治教育制度成效的原因。落實(shí)思想政治教育制度,提高思想政治教育制度實(shí)效,就要加強(qiáng)制度自身建設(shè),依托于社會(huì)組織踐行思想政治教育制度。
中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
近年來(lái),浙江農(nóng)信系統(tǒng)立足服務(wù)于“三農(nóng)”和中小企業(yè),致力于企業(yè)文化的全方位建設(shè)發(fā)展,成泰銀行更是經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐和努力,構(gòu)建了“一個(gè)核心、四大抓手、兩顆紅心和一個(gè)堅(jiān)持”的“1421”模式,摸索出一條符合自身特色的企業(yè)文化建設(shè)的新路子。
農(nóng)民可持續(xù)發(fā)展的觀念薄弱,政府資金的投入不足,農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)受到一定程度的破壞等是制約中原經(jīng)濟(jì)區(qū)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。為此,應(yīng)強(qiáng)化農(nóng)民的可持續(xù)發(fā)展意識(shí),增加農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的資金投入,合理利用農(nóng)業(yè)資源,等等。
深圳市“市場(chǎng)主導(dǎo)、政府引導(dǎo)”的城市更新模式在發(fā)揮市場(chǎng)作用、創(chuàng)新存量土地二次開(kāi)發(fā)利用、解決土地歷史遺留問(wèn)題等方面發(fā)揮了重要作用。在肯定其成就的同時(shí),也需對(duì)在實(shí)踐環(huán)節(jié)中暴露出的問(wèn)題予以高度重視,并作出相應(yīng)的政策優(yōu)化。
文化縱橫
今天,中國(guó)崛起不再是一個(gè)愿望,而是基本事實(shí),中國(guó)已躋身國(guó)際主流社會(huì),并以其實(shí)力和能力積極參與全球治理。中國(guó)將在堅(jiān)定改革開(kāi)放和堅(jiān)持融入國(guó)際主流世界體系的同時(shí),以中華文化的智慧化解相互之間的抵牾。
新媒體憑借強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、平易近人的態(tài)度和淺顯易懂的語(yǔ)言,無(wú)形中具備了塑造價(jià)值觀和世界觀的功能。同時(shí),新媒體可以與受眾建立更加人性化的聯(lián)系。對(duì)傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō),新媒體所帶來(lái)的很多新的理念和模式都是可以借鑒的。
民族復(fù)興的核心在于民族文化的復(fù)興,而民族文化的復(fù)興又離不開(kāi)人文信仰的建構(gòu)與塑造。民族復(fù)興的關(guān)鍵在于人文信仰的重拾,這與文化復(fù)興的內(nèi)在精神和根本旨趣相一致。只有從人文信仰的重拾入手,才有望讓文化得以日新而又獨(dú)到,民族自信亦可自強(qiáng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)追尋世界文化多樣性、重塑我國(guó)文化自信、重建文化自覺(jué)、激活我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展等方面有著無(wú)可替代的作用。隨著社會(huì)發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤逐漸缺失,其走向衰亡是不可避免的。因此,建立科學(xué)、有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)體系刻不容緩,而如何有效保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā),則是更為迫切的問(wèn)題。
文藝評(píng)論
奧運(yùn)開(kāi)幕式文藝表演百花齊放,奧運(yùn)賽場(chǎng)爭(zhēng)金奪銀,展現(xiàn)了巴西對(duì)奧林匹克精神的別樣詮釋。里約奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的表演,開(kāi)啟了一種全新的藝術(shù)風(fēng)格,同時(shí)也使我們感受到文明交流、互鑒的重要性和文化發(fā)展多樣性的無(wú)限可能。
長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)文藝評(píng)論缺少獨(dú)立的學(xué)科地位,沒(méi)有一整套清晰的學(xué)術(shù)方法,也缺乏專業(yè)人才梯隊(duì)。任何一個(gè)有文字功底會(huì)寫(xiě)作的人,都可以發(fā)表各種或成熟或幼稚,甚至膚淺或偏激的見(jiàn)解,都可以自稱是評(píng)論家而毫無(wú)愧惶之色。但你若問(wèn)他文藝評(píng)論作為一門(mén)學(xué)科的核心、邊界,內(nèi)涵、外延、主要成果,經(jīng)典史實(shí)、名家大師代表性著作,乃至價(jià)值觀、方法論……卻大都語(yǔ)焉不詳,甚至壓根兒沒(méi)有仔細(xì)...
讀史札記
朱元璋建立明朝后,就面臨著倭寇從海上的入侵。洪武年間所形成的海防防御體系,到嘉靖中期,已經(jīng)廢弛,倭寇入侵逐漸猖獗。嘉靖年間曾組織多次抗倭戰(zhàn)爭(zhēng),效果較明顯。嘉靖四十三年,廣東倭患的平息標(biāo)志著嘉靖年間的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束。從明朝的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中不難看出,政治清明,人民安居樂(lè)業(yè),是抗御外敵入侵的基礎(chǔ)條件。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中華民族在一次次失敗中幡然醒悟,開(kāi)始了民族意識(shí)覺(jué)醒的歷程。中華民族意識(shí)的覺(jué)醒增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感,塑造了中華民族精神,實(shí)現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展,最終踏上民族復(fù)興的歷史征程。