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首頁(yè) > 雜志 > 人民論壇 > 第8月下期 總第 528 期 2016年8月23日電子版上線
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論壇特稿

如何繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略,集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中;提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的最根本途徑是學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)。

特別策劃

2016中國(guó)文藝評(píng)論峰會(huì)

進(jìn)一步學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上重要講話精神,探討文藝工作座談會(huì)講話發(fā)表以來(lái)文藝領(lǐng)域發(fā)生的新變化新氣象,發(fā)揮文藝評(píng)論的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用,繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新,弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚 推進(jìn)中國(guó)文藝事業(yè)新高峰

文藝事業(yè),引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚,凝聚國(guó)家力量,調(diào)和社會(huì)心態(tài),潤(rùn)澤人的靈魂,具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文藝評(píng)論迎來(lái)發(fā)展新階段

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話,圍繞如何更好地開(kāi)展文藝工作提出了一系列極具戰(zhàn)略性、創(chuàng)新性、針對(duì)性的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求,是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期推動(dòng)文藝工作繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。

中國(guó)的文藝評(píng)論新氣象、新問(wèn)題及發(fā)展建議

2016年7月,《人民論壇》組織了關(guān)于“當(dāng)前文藝工作與文藝評(píng)論現(xiàn)狀的訪談”,通過(guò)郵件、電話、面對(duì)面等方式對(duì)百余位專家、文藝工作者進(jìn)行訪談;在此之后,人民智庫(kù)又集結(jié)力量搜集、查閱上百篇各類有關(guān)報(bào)告、文獻(xiàn),整理關(guān)于文藝評(píng)論工作開(kāi)展的資料,通過(guò)分析研究,總結(jié)歸納了文藝評(píng)論工作的新氣象、仍需解決的問(wèn)題,并對(duì)此提出可行性對(duì)策建議。

為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)吹響“時(shí)代號(hào)角”

習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話》,與毛澤東同志1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一脈相承。新的講話,既有基本原則的繼承和堅(jiān)守,更有新時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新。

走向崇高

習(xí)主席號(hào)召文藝工作者必須接地氣,這所指的“地氣”,乃是生我、養(yǎng)我、愛(ài)我、撫我的中華大地和在這大地上綿延五千年的悠遠(yuǎn)歷史,它的治亂興亡,它有著人類文明史上最絢爛的創(chuàng)造,有著“中華民族自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人?!?

創(chuàng)作與傳播貴在中國(guó)精神

72年后,習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的重要講話不僅繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的文藝路線方針,而且發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?,具有深刻的哲學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用,是新時(shí)期社會(huì)主義文藝發(fā)展的理論指南,體現(xiàn)了一個(gè)執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的高度責(zé)任感和使命感。

亟需創(chuàng)建“文藝評(píng)論學(xué)”

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話,對(duì)文藝評(píng)論工作提出明確要求。加強(qiáng)改進(jìn)文藝評(píng)論工作,推動(dòng)文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展,受到方方面面的高度關(guān)注。梁漱溟說(shuō),凡真學(xué)問(wèn)家,必皆有其根本觀念,有其到處運(yùn)用之方法,或到處運(yùn)用的眼光。

堅(jiān)持唯物史觀 講好中國(guó)故事

中國(guó)故事是中華民族數(shù)千年來(lái)在創(chuàng)造偉大的中華文明進(jìn)程中不屈不饒的奮斗故事??梢哉f(shuō),我的作品講述的都是中國(guó)故事。在多年的寫(xiě)作中,我深切體會(huì)到,講好中國(guó)故事,必須堅(jiān)持唯物史觀,堅(jiān)信人民是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力,從而構(gòu)建起中華民族的偉大精神圖譜,讓為人民利益而不懈追求、艱苦奮斗、勇于犧牲的民族英雄,成為支撐民族精神的擎天之柱。

做好演員 服務(wù)中國(guó)文藝

“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”,很榮幸能夠從片場(chǎng)來(lái)到人民大會(huì)堂,參加中國(guó)文藝評(píng)論峰會(huì),與大家歡聚一堂,共同學(xué)習(xí)與深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神。

玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

玉文化作為中國(guó)五千年文明的國(guó)粹文化,世世代代影響著我們中華民族。然而先輩的“玉不琢,不成器”之理念讓美玉升華為社會(huì)人文精神的傳世載體。

如何增強(qiáng)文藝批評(píng)的戰(zhàn)斗力和說(shuō)服力

我認(rèn)為,首先要深刻認(rèn)識(shí)文藝批評(píng)對(duì)民族復(fù)興的歷史責(zé)任,感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭,走出“大花轎,人抬人”的小圈子,不斷增強(qiáng)為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼的歷史使命感。這就需要解決好為誰(shuí)批評(píng)、為何戰(zhàn)斗的根本問(wèn)題。

通俗文藝要近“通”遠(yuǎn)“俗”

通俗文藝的大眾性特質(zhì)決定了通俗文藝的基本特性。與過(guò)往不同的是,以前所說(shuō)的通俗文藝一般是指民間戲曲、民間美術(shù)等長(zhǎng)期流行于民間并為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式,其中的美術(shù)有年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)等。

文化創(chuàng)新需要一個(gè)重要前提:知舊

在傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關(guān)系中,大眾尤其是媒體更偏重于文化創(chuàng)新,對(duì)傳統(tǒng)文化采取守舊態(tài)度的文藝家,往往將傳統(tǒng)標(biāo)簽化、符號(hào)化,而不是將傳統(tǒng)文化視為變動(dòng)不居的源頭活水。所以,最終的結(jié)果是,自己的“書(shū)畫(huà)創(chuàng)作”被世人當(dāng)成民俗表演,所謂的“詩(shī)歌創(chuàng)作”也只是做做嵌名聯(lián)之類的應(yīng)酬之作而已。

中華傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神

習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出,新時(shí)代的文藝“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?!绷?xí)總書(shū)記的這個(gè)號(hào)召具有重要的意義。

文藝工作者要在市場(chǎng)化大潮中堅(jiān)守匠人精神

匠人,一般是指技藝高超的手藝人,也是指有相當(dāng)寫(xiě)作能力的人。這些人為了追求更高的技藝或藝術(shù)境界。

肩負(fù)時(shí)代使命 攀登藝術(shù)高峰

作家藝術(shù)家作為人類歷史的“書(shū)記官”所創(chuàng)作的歷史文本應(yīng)當(dāng)正確揭示歷史變革的根源、對(duì)象、動(dòng)力、目的和前途、反對(duì)虛無(wú)的歷史觀,抵制倒退的歷史觀和消除幻想的歷史觀。

熱點(diǎn)述評(píng)

以問(wèn)責(zé)倒逼擔(dān)當(dāng):全面從嚴(yán)治黨“嚴(yán)緊硬”的重要抓手

忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)是馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的基本政治要求。隨著黨的十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨的逐步深入,問(wèn)責(zé)已經(jīng)成為以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和鮮明特色。《中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)責(zé)條例》的出臺(tái),作為全面從嚴(yán)治黨制度建設(shè)的一個(gè)新成果,對(duì)于實(shí)現(xiàn)問(wèn)責(zé)的常態(tài)化和倒逼責(zé)任落實(shí),對(duì)于保持黨的純潔性,具有巨大的推動(dòng)作用和重大的實(shí)踐意義。

領(lǐng)會(huì)中央精神“不跑偏”是門(mén)大學(xué)問(wèn)

部分地方政府在貫徹落實(shí)重要講話、決定精神和方針政策的過(guò)程中,存在理解偏差和執(zhí)行錯(cuò)誤等現(xiàn)象,導(dǎo)致中央重大決定或中央領(lǐng)導(dǎo)的重要講話精神在基層喪失效力。擔(dān)任地方領(lǐng)導(dǎo)工作的同志,要善于樹(shù)立正確的人生目標(biāo),善于把握大勢(shì),正確處理國(guó)家利益和地方利益的關(guān)系,正確處理政府、社會(huì)和市場(chǎng)的關(guān)系。

十八大以來(lái)全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)取得重大進(jìn)展

全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命,是新形勢(shì)下全面從嚴(yán)治黨的重要內(nèi)容。十八大以來(lái),全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)取得重大進(jìn)展,各項(xiàng)改革舉措頻頻出臺(tái),制度管黨治黨走上新征程,黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)煥然一新,大大提振了黨心民心軍心,贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍贊譽(yù)。

京津冀城市承載力不堪重負(fù)了嗎

京津冀區(qū)域城市雖然在速度和規(guī)模上取得了比以往都要強(qiáng)勁的發(fā)展,但是其承載力已經(jīng)難以負(fù)重。這就需要采取相應(yīng)對(duì)策解除承載力的警戒,從而使京津冀區(qū)域城市發(fā)展在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)劃發(fā)展中繼續(xù)綻放光彩。

京津冀美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑探析

在京津冀協(xié)同發(fā)展下,著力做好美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè),就是要處理好人與環(huán)境、資源的包容性發(fā)展問(wèn)題,凸顯鄉(xiāng)村文化生態(tài)的獨(dú)特價(jià)值與魅力,打造宜居美麗鄉(xiāng)村。這是新時(shí)期黨和政府在新農(nóng)村建設(shè)中的路徑選擇,也是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要戰(zhàn)略方向,更是占全國(guó)人口近一半的農(nóng)民的共同企盼。

地方高校核心競(jìng)爭(zhēng)力源自何處

文化管理是地方高校管理的重要組成部分,屬于組織管理理論中的軟環(huán)境管理,卓越的文化管理對(duì)于地方高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育具有重要意義。對(duì)于地方高校來(lái)說(shuō),文化管理方面構(gòu)成了其核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分,對(duì)其核心競(jìng)爭(zhēng)力的塑造具有不可或缺的重要意義。

社會(huì)治理
財(cái)經(jīng)聚焦

激發(fā)民間投資活力:從管制到治理

能否激活民間投資,調(diào)整和改革以政府和國(guó)企主導(dǎo)的投資格局是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和全面深化改革是否取得成功的重要標(biāo)志,也是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此,必須為民營(yíng)企業(yè)真正營(yíng)造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,提升各項(xiàng)政策的有效性和執(zhí)行能力。

民間投資下滑成中國(guó)經(jīng)濟(jì)新“痛點(diǎn)”

當(dāng)前我國(guó)在鋼鐵、煤炭、有色金屬等產(chǎn)能過(guò)剩領(lǐng)域的“去產(chǎn)能”行動(dòng),首先“去”的是該領(lǐng)域的民間投資。扭轉(zhuǎn)民間投資失速的真正關(guān)鍵是給予民間投資新出路,通過(guò)解除管制,打破壟斷,讓更多的民間投資進(jìn)入第三產(chǎn)業(yè)的更大領(lǐng)域,優(yōu)化第三產(chǎn)業(yè)的資源配置。

“一帶一路”:中東歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎

中東歐國(guó)家位于我國(guó)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上,是連接歐亞大陸的門(mén)戶,對(duì)于“一帶一路”倡議的發(fā)展和推進(jìn)具有重要意義。我國(guó)未來(lái)應(yīng)當(dāng)探求構(gòu)建“一帶一路”與中東歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合的對(duì)策,以促進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展,帶動(dòng)中國(guó)與中東歐國(guó)家之間的合作,促進(jìn)各方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的全面發(fā)展。

TPP給中日韓貿(mào)易帶來(lái)哪些變數(shù)

隨著日本和韓國(guó)相繼加入TPP,對(duì)中日韓自由貿(mào)易區(qū)(FTA)談判進(jìn)程與合作機(jī)制產(chǎn)生重要影響,TPP的高規(guī)格和高標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使日本和韓國(guó)重新衡量中日韓FTA,對(duì)我國(guó)的貿(mào)易產(chǎn)品造成沖擊。面對(duì)新形勢(shì),我國(guó)要從戰(zhàn)略高度做出選擇,加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略合作、充分發(fā)揮FTA協(xié)議中的“多米諾骨牌”效應(yīng),加強(qiáng)與TPP成員國(guó)的信息溝通。

資源型城市轉(zhuǎn)型如何“破繭成蝶”

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài),資源型城市發(fā)展在國(guó)內(nèi)外的巨大挑戰(zhàn)下陷入困境,轉(zhuǎn)型面臨諸多約束。面對(duì)種種約束,資源型城市轉(zhuǎn)型關(guān)鍵在于發(fā)揮出人的創(chuàng)造力,以克服資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的劣勢(shì)。

法治視點(diǎn)
黨建研究

中國(guó)革命建設(shè)和改革發(fā)展一刻也離不開(kāi)領(lǐng)袖引領(lǐng)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷著幾百年來(lái)少有的大變局,當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的大變革。新形勢(shì)下,有效推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就要切實(shí)增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)。

落實(shí)“兩個(gè)責(zé)任”,強(qiáng)化黨風(fēng)廉政建設(shè)

黨的主體責(zé)任以及紀(jì)委的監(jiān)督責(zé)任是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,兩者相輔相成,相互促進(jìn),缺一不可。做好“兩個(gè)責(zé)任”的良性互動(dòng)工作,促進(jìn)兩者共同推進(jìn),從領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制上為黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的進(jìn)一步落實(shí)提供堅(jiān)實(shí)的保障,有效推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作扎實(shí)深入開(kāi)展。

北京市區(qū)域化黨建怎樣破題

北京市始終重視社會(huì)領(lǐng)域黨建工作,成效顯著。但也存在區(qū)域化黨建的認(rèn)同感缺失,統(tǒng)籌能力不夠等問(wèn)題。為此應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識(shí),進(jìn)一步完善領(lǐng)導(dǎo)體系和組織體系,以服務(wù)為抓手,健全實(shí)用有效的運(yùn)行機(jī)制。

服務(wù)型政黨如何走好群眾路線

群眾路線是我們黨的“最大政治優(yōu)勢(shì)”,在構(gòu)建服務(wù)型政黨的背景下,只有創(chuàng)新和貫徹實(shí)施群眾路線機(jī)制,加強(qiáng)思想教育,牢固樹(shù)立人民主體地位;從國(guó)情社情出發(fā),高度貼近“大多數(shù)”人意愿;重視構(gòu)建親民、問(wèn)民、利民的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制,才能不讓“構(gòu)建服務(wù)型政黨”成為一句空話。

黨組織怎樣下好“基層治理”這盤(pán)棋

隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的逐步推進(jìn),基層社會(huì)治理問(wèn)題日益顯現(xiàn)。發(fā)揮好基層黨組織在社會(huì)治理中的效能,科學(xué)整合社會(huì)資源,創(chuàng)新社會(huì)管理渠道,對(duì)于破解農(nóng)村社會(huì)治理難題,開(kāi)創(chuàng)新農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的新局面具有重要意義。

“實(shí)事求是”的三重思想淵源

黨的思想路線的核心是“實(shí)事求是”。探討黨的思想路線的淵源,實(shí)則是對(duì)“實(shí)事求是”思想溯源。作為馬克思主義中國(guó)化的重要命題,“實(shí)事求是”思想一方面源于中國(guó)儒學(xué)重視實(shí)踐的精神,另一方面又被賦予了馬克思主義的內(nèi)涵,體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng),與馬克思實(shí)踐唯物主義有著深厚的淵源。

域外觀察

五彩斑斕的巴西文化

巴西是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家,500多年的腥風(fēng)血雨,印第安文化、葡萄牙等其他歐洲國(guó)家的文化、非洲文化和亞洲文化不斷地撞擊、沖突、調(diào)和、交匯,形成了富有特色的、五彩斑斕的巴西文化。而印第安人、葡萄牙人、非洲黑人和其他種族的混血、融合,形成了既擁有古老傳統(tǒng)而又活力四射的獨(dú)特的巴西民族。

融合:讀懂巴西的起點(diǎn)和終點(diǎn)

里約奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式集中彰顯了巴西文化精神的內(nèi)核:多元、混合、包容。這種文化精神的形成源于其深刻的歷史和社會(huì)變遷:歐洲、非洲、美洲的種族混血從根本上規(guī)定了巴西文化藝術(shù)及宗教思想的混合性,也潛在地形塑了巴西“兼容并包”和“隨性自然”的民族性格。融合,是理解和讀懂巴西的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

巴西,“多元文化和種族讓我們自豪”

巴西是一個(gè)擁有巨型規(guī)模的發(fā)展中國(guó)家,我們以多元的文化和種族而自豪。我們國(guó)家擁有大型的城市群落、現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)施,同時(shí)也擁有壯美的風(fēng)景和原始森林。這種文化的多元,在我們的國(guó)旗中,可見(jiàn)一斑。我們的國(guó)旗有四種不同的顏色:綠色、黃色、藍(lán)色和白色。在我眼里,巴西的“標(biāo)志色”是綠色和黃色,它們可以被理解為大片的森林植被和充裕的國(guó)家財(cái)富。

默克爾的“德式”風(fēng)格外交

隨著自身實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際形勢(shì)的變化,默克爾第三任期的德國(guó)外交政策朝向目標(biāo)上更加務(wù)實(shí)、手段上更加積極主動(dòng)的方向變化。德國(guó)外交政策的這一變化無(wú)疑會(huì)對(duì)中國(guó)的國(guó)家利益乃至世界格局產(chǎn)生影響。

國(guó)外誠(chéng)信檔案建設(shè)的啟示及借鑒

當(dāng)前,我國(guó)在大學(xué)生誠(chéng)信檔案的建設(shè)中存在諸多問(wèn)題,而國(guó)外部分發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信檔案建設(shè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)足發(fā)展,已經(jīng)形成較為健全、成熟的模式。因此,為早日在我國(guó)形成一套誠(chéng)信檔案建設(shè)相對(duì)完備的運(yùn)行機(jī)制,我們需要結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)情,對(duì)國(guó)外誠(chéng)信檔案建設(shè)成功運(yùn)作模式進(jìn)行積極借鑒。

北美高等教育模式與我國(guó)有何不同

北美國(guó)家認(rèn)為高校的首要功能是把學(xué)生培養(yǎng)成可以直接工作的公民,隨后才是知識(shí)的傳播和科學(xué)研究的功能。因此,專業(yè)應(yīng)用訓(xùn)練、職業(yè)培訓(xùn)是北美高等教育的首要任務(wù),它們注重運(yùn)用實(shí)際案例等方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法,讓學(xué)生總結(jié)出正確的結(jié)論。

專題研究

青年該怎樣扣好“人生第一粒扣子”

一些青年意見(jiàn)人士利用網(wǎng)絡(luò)傳播一些低俗、惡搞信息,傳遞謠言、消極的價(jià)值觀,影響比較惡劣;一些高校學(xué)生黨員存在政治覺(jué)悟不高、黨性意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題;一些青年志愿者動(dòng)機(jī)不純,帶有功利色彩,志愿服務(wù)活動(dòng)形式單一、走過(guò)場(chǎng)。

當(dāng)下青年群體思想動(dòng)態(tài)的喜與憂

青年群體的生存狀況和思想動(dòng)態(tài)是影響社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)關(guān)鍵因素,密切關(guān)注青年群體的生存狀況和思想動(dòng)態(tài),及時(shí)發(fā)現(xiàn)青年群體中有可能引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的因素,通過(guò)宣傳教育工作預(yù)防以青年人群為主體的群體事件和社會(huì)運(yùn)動(dòng),是維持社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。

青年德性發(fā)展離不開(kāi)公共精神的培養(yǎng)

面對(duì)多元文化與價(jià)值觀的沖擊,當(dāng)代青年出現(xiàn)了德性評(píng)價(jià)與價(jià)值觀導(dǎo)向的錯(cuò)位,這需要通過(guò)文化再造營(yíng)造德性環(huán)境、自我反省促進(jìn)德行發(fā)展的方式,讓青年養(yǎng)成正確的德性評(píng)價(jià);通過(guò)加大宣傳力度、促進(jìn)教育實(shí)踐,夯實(shí)思想道德、提升理性修養(yǎng)的方式,來(lái)幫助青年形成正確的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制。

青年網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士應(yīng)傳播正能量

青年網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的意見(jiàn)發(fā)言人,但近年來(lái),某些青年網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士行為上的失范卻讓人們感到不滿和失望。治理青年網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士行為失范的關(guān)鍵,是要做到有法可依、于理正當(dāng),并且發(fā)動(dòng)社會(huì)大眾對(duì)此達(dá)成共識(shí)。

高校學(xué)生黨員也要主動(dòng)向黨中央看齊

看齊意識(shí)是黨中央對(duì)全體黨員的要求,高校學(xué)生黨員是黨的新生力量,具有較高的知識(shí)水平和能力修養(yǎng),在看齊意識(shí)方面更應(yīng)該有高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求,多看齊,做表率。部分高校學(xué)生黨員存在政治覺(jué)悟不高、黨性意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題,應(yīng)該對(duì)照標(biāo)準(zhǔn),尋找差距,從貫徹“兩學(xué)一做”、建立長(zhǎng)效機(jī)制等方面不斷強(qiáng)化黨性修養(yǎng),增強(qiáng)看齊意識(shí),始終做政治上的明白人。

青年黨員志愿服務(wù)切勿“華而不實(shí)”

志愿服務(wù)作為“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和基層服務(wù)型黨組織建設(shè)的重要載體,在我國(guó)的發(fā)展不斷深入。當(dāng)前我國(guó)志愿服務(wù)活動(dòng)在各個(gè)領(lǐng)域已取得了良好的成績(jī),但與世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍存在不足,為了更好地發(fā)揮青年黨員在志愿服務(wù)中的作用,構(gòu)建青年黨員志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制,需要進(jìn)一步完善青年黨員志愿服務(wù)的制度保障。

青年價(jià)值觀培育要善用新媒體

青年是接受新生事物最快的群體,網(wǎng)絡(luò)電視和手機(jī)電視這兩種新興媒體已經(jīng)成為目前青年群體了解日常各種信息的工具,深深介入了青年價(jià)值觀的形成過(guò)程。不過(guò),其對(duì)青年價(jià)值觀的影響具有兩面性,既有積極影響,也有消極影響,需采取綜合措施發(fā)揮其積極影響,同時(shí)克服其消極影響。

文化縱橫

現(xiàn)代社會(huì)為什么需要國(guó)學(xué)經(jīng)典

中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其對(duì)一代又一代民眾的養(yǎng)育是中國(guó)的實(shí)際,國(guó)學(xué)經(jīng)典表達(dá)的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念,已滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中。這些價(jià)值對(duì)于我國(guó)社會(huì)的整合,和諧社會(huì)的建構(gòu),具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

時(shí)代呼喚傳統(tǒng)經(jīng)典回歸

在多元文化急劇交鋒和碰撞的時(shí)代背景下,中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng),從本土的歷史文化資源中汲取養(yǎng)分,首先實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。作為中華兒女,我們應(yīng)自覺(jué)成為中華優(yōu)秀文化的承載者和傳播者?!兜茏右?guī)》作為影響最為廣泛的“科普版”國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物,在當(dāng)下仍具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。

孟荀人性論的爭(zhēng)議焦點(diǎn)與融合趨勢(shì)

孟子和荀子俱為孔門(mén)后學(xué),且以祖述孔子為己任,卻提出了“性善論”與“性惡論”兩種相反的人性論。孟子側(cè)重對(duì)孔子“仁”的闡發(fā),認(rèn)為人具有“惻隱”“羞惡”“辭讓”和“是非”四善端,故性善。荀子側(cè)重對(duì)孔子“禮”的闡發(fā),主張將人性注解為人的自然屬性,主性惡?!靶詯赫摗迸c“性善論”雖有對(duì)立之勢(shì),卻在歷史情勢(shì)演進(jìn)和學(xué)術(shù)思想進(jìn)度中呈現(xiàn)出逐漸融合的趨勢(shì)。

莊子思想中的虛無(wú)主義色彩

莊子繼承了春秋時(shí)期老子“道法自然”的思想,并對(duì)其進(jìn)一步深入探討,形成了超脫于世俗之外的“齊物”“虛無(wú)”等思想。莊子在追求精神超脫、自然無(wú)為的同時(shí),又表現(xiàn)出對(duì)世俗的留戀與關(guān)懷,顯示了莊子思想的種種悖論。而這種悖論恰恰反映了他對(duì)世事的失望彷徨,以及無(wú)法排遣的悲觀主義色彩。

龍鳳文化的淵源與發(fā)展脈絡(luò)

從上古時(shí)代到文明時(shí)代,龍鳳文化始終是各民族共同信仰的標(biāo)志,也是帝王皇權(quán)的象征,更是老百姓寄寓美好愿望的精神依托。中國(guó)各民族一致認(rèn)為龍鳳是祖先的化身,與自己有血親關(guān)系。中華民族各族群之間骨肉相連的血親關(guān)系,是這根骨線的命脈。

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化如何傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化蘊(yùn)含著豐厚的中華民族精神和民族品格,并日益成為中華民族的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。然而,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)文化的繁榮,中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化受到?jīng)_擊乃至處于生死存亡的邊緣,因此迫切需要建立系統(tǒng)的傳承機(jī)制來(lái)維護(hù)中國(guó)民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展,以求凸顯中華民族精神,增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力,提升中華文化的國(guó)際影響力。

文藝評(píng)論

打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迷宮的鎖鑰在哪里

做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“局內(nèi)人”,才有可能贏得對(duì)它有效言說(shuō)的話語(yǔ)權(quán),才不至于使自己的理論批評(píng)成為隔靴搔癢或隔空取物之論。“從上網(wǎng)開(kāi)始,從閱讀出發(fā)”雖說(shuō)簡(jiǎn)單,卻很重要,實(shí)為我們了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繞不過(guò)去的一道“鐵門(mén)檻”。

國(guó)產(chǎn)魔幻大片的“中國(guó)文化元素”

隨著全球化與互聯(lián)網(wǎng)的交織滲透與深度融合,國(guó)產(chǎn)電影市場(chǎng)呈現(xiàn)欣欣向榮、活力迸發(fā)的“青春”姿態(tài),一大批新式魔幻大片應(yīng)運(yùn)而生。處于全球化語(yǔ)境中的華語(yǔ)魔幻電影,亟需承載民族優(yōu)秀文化、關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)守本土文化立場(chǎng)、熔鑄現(xiàn)代倫理價(jià)值、傳播主流價(jià)值觀,以跨文化姿態(tài)和工業(yè)化邏輯傳達(dá)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,彰顯文化自覺(jué)與文化自信。

讀史札記

漢文帝如何以“文”安天下

漢文帝作為曠代明君,其治國(guó)安邦上最大的特色是善于辨析利弊,審時(shí)度勢(shì),把捏分寸,知所進(jìn)退,恰到好處,收放自如,充滿睿智。這種政治上的卓絕睿智,使得他無(wú)論是確定施政的宗旨,還是選擇施政的重點(diǎn),抑或運(yùn)用施政的手段,都能夠做到舉重若輕,左右逢源,進(jìn)退裕如,掌握主動(dòng)。

從雜劇看宋遼兩國(guó)的外交交鋒

雜劇演出以文化交流的形式介入到了宋遼兩國(guó)的交聘當(dāng)中,并且起到了不可或缺的作用。通過(guò)對(duì)宋遼交聘中雜劇的研究,既可以了解兩國(guó)的雜劇發(fā)展情況,更可以從一個(gè)新鮮的角度觀察兩國(guó)外交關(guān)系。