“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”的提出，是治國(guó)理政所必需。宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊的重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。
2016年初秋，在美麗的西子湖畔，G20杭州峰會(huì)緩緩拉開(kāi)帷幕。G20杭州峰會(huì)是在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵期進(jìn)行的一次全球性盛會(huì)，是G20發(fā)展轉(zhuǎn)型道路上的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)，也是近年來(lái)中國(guó)主辦的級(jí)別最高、規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的國(guó)際峰會(huì)。在G20杭州峰會(huì)上，習(xí)近平主席不僅為二十國(guó)集團(tuán)合作機(jī)制轉(zhuǎn)型擘畫(huà)了藍(lán)圖，而且為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)出了一副標(biāo)本兼治、綜合施策的藥方，贏得了二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人的...
作為全球經(jīng)濟(jì)治理的重要平臺(tái)，G20承擔(dān)了引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)治理方向、規(guī)劃治理路徑的重要責(zé)任。2016年G20杭州峰會(huì)上達(dá)成的豐碩成果，體現(xiàn)了中國(guó)乃至所有G20成員的共同治理愿景：系統(tǒng)治理、改革創(chuàng)新、開(kāi)放聯(lián)動(dòng)、綠色包容。
通過(guò)本屆杭州峰會(huì)，發(fā)展治理進(jìn)入了G20的主流視野，這為G20的長(zhǎng)遠(yuǎn)合作確立了與時(shí)俱進(jìn)、切中時(shí)弊的新目標(biāo)與方向。中國(guó)以發(fā)展問(wèn)題作為重要推手，既為全球治理改革增添了新活力，又把握了引領(lǐng)全球治理未來(lái)進(jìn)程的主動(dòng)權(quán)。G20杭州峰會(huì)也將因?yàn)槌删腿虬l(fā)展治理的“新坐標(biāo)”而永載史冊(cè)。
從大國(guó)關(guān)系視角來(lái)看，習(xí)近平主持的2016年G20杭州峰會(huì)是國(guó)際社會(huì)一次非常重要的戰(zhàn)略會(huì)議。它有助于克服反全球化逆流的負(fù)面影響，進(jìn)一步推動(dòng)來(lái)之不易的3.0版全球治理的進(jìn)程；有助于當(dāng)前處于安全困境的大國(guó)之間的溝通和協(xié)調(diào)，最大限度地增進(jìn)共識(shí)；有助于進(jìn)一步推動(dòng)新型大國(guó)關(guān)系的發(fā)展，尤其是2.0版中美新型大國(guó)關(guān)系的構(gòu)建。
作為新時(shí)期全球政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的聚焦點(diǎn)，中國(guó)必將在促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推動(dòng)G20機(jī)制轉(zhuǎn)型、完善全球經(jīng)濟(jì)治理等方面發(fā)揮更大的作用，承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)。
中國(guó)在G20峰會(huì)上提出促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“中國(guó)方案”，再次為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入中國(guó)信心，2016年G20杭州峰會(huì)的成功舉辦必將深刻影響全球經(jīng)濟(jì)治理模式，中國(guó)作為全球經(jīng)濟(jì)治理方向制定者的角色也將日益凸顯。
G20杭州峰會(huì)上，中國(guó)聚焦于增長(zhǎng)和發(fā)展兩大關(guān)鍵議題，積極推動(dòng)各國(guó)就各項(xiàng)體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特貢獻(xiàn)的行動(dòng)計(jì)劃達(dá)成共識(shí)，從而在全球經(jīng)濟(jì)治理中展現(xiàn)出前所未有的領(lǐng)導(dǎo)力。更強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力意味著中國(guó)將更加自信。
在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力、金融動(dòng)蕩、保護(hù)主義抬頭的背景下，中國(guó)作為G20輪值主席國(guó)，第一次引導(dǎo)和主持全球治理的頂層設(shè)計(jì)，并毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)了自己的發(fā)展智慧，也展示了自己在完善全球經(jīng)濟(jì)金融治理機(jī)制中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。 第一，創(chuàng)新增長(zhǎng)藍(lán)圖。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在本次峰會(huì)開(kāi)幕式上指出，“二十國(guó)集團(tuán)應(yīng)該調(diào)整政策思路，做到短期政策和中長(zhǎng)期政策并重，需求側(cè)管理和供給側(cè)改革并重。...
杭州峰會(huì)是中國(guó)近年來(lái)主辦的級(jí)別最高、規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的多邊經(jīng)濟(jì)會(huì)議。G20杭州峰會(huì)在會(huì)議目標(biāo)、議題設(shè)置、成果達(dá)成、方案落實(shí)等多方面的中國(guó)特色是與歷屆G20峰會(huì)最為不同之處。
代表性不足、霸權(quán)思維，加之內(nèi)部分裂使得G7在全球影響日漸式微，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)力和政治領(lǐng)導(dǎo)力均不足，無(wú)法繼續(xù)承擔(dān)全球新秩序引領(lǐng)者的重?fù)?dān)。G20杭州峰會(huì)在全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩的背景下，面對(duì)全球領(lǐng)導(dǎo)力真空不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，嘗試為強(qiáng)化全球領(lǐng)導(dǎo)力、完善全球治理機(jī)制、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期均衡增長(zhǎng)出力獻(xiàn)計(jì)，為世界矚目。
自2008年峰會(huì)以來(lái)，G20機(jī)制實(shí)現(xiàn)了三個(gè)方面的完善：議題和議程設(shè)置不斷拓展；會(huì)議機(jī)制不斷豐富；外圍機(jī)制的建立增強(qiáng)了G20的代表性和合法性。就G20機(jī)制而言，其靈活性、綜合性和紐帶性特征最為突出。G20機(jī)制的發(fā)展面臨外部和內(nèi)部的雙重因素挑戰(zhàn)，但是對(duì)G20機(jī)制的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，保持治理的有效性與合作的平等性是G20機(jī)制能夠保持其核心地位和活力的關(guān)鍵。
華盛頓峰會(huì)：拯救金融危機(jī)的“總指揮部” 2008年，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速向全球蔓延?？梢哉f(shuō)，正是2008年的全球金融危機(jī)歷史性地把G20峰會(huì)推向臺(tái)前，華盛頓峰會(huì)儼然成為了拯救全球金融危機(jī)的“總指揮部”。2008年11月15日召開(kāi)的華盛頓首次峰會(huì)上，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人深入分析了產(chǎn)生金融危機(jī)的原因，共商加強(qiáng)國(guó)際金融領(lǐng)域監(jiān)管、促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的舉措。 倫敦...
女排精神，是中華民族傳統(tǒng)文化精髓的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)；是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為核心的競(jìng)技體育精神的中國(guó)展示；是黨和人民長(zhǎng)期支持新中國(guó)體育、特別是排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)晶；是新中國(guó)幾代體育人，特別是排球人艱苦努力的縮影；是全民健身的時(shí)代呼喚。學(xué)習(xí)女排精神，發(fā)揚(yáng)女排精神是社會(huì)發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。
女排精神，是中國(guó)精神的典型代表、集中體現(xiàn)；女排氣質(zhì)，是中華文化的結(jié)晶和精華。贊美女排精神，塑造中國(guó)精神，施展中國(guó)力量；光大女排氣質(zhì)，展示中國(guó)氣派，傳播中國(guó)模式。
女排“頑強(qiáng)拼搏，永不放棄”的精神所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了競(jìng)技體育的范疇，深深感動(dòng)并扎根在每個(gè)中國(guó)人的心中，無(wú)論是球場(chǎng)上還是生活中，中國(guó)社會(huì)正需要這種精神。
“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的強(qiáng)國(guó)富民夢(mèng)，中國(guó)精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉積和發(fā)展，是中國(guó)人民精神品格的全面展現(xiàn)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)中國(guó)精神的強(qiáng)大凝聚力，中國(guó)精神則為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)支撐。
“中國(guó)夢(mèng)”本身邏輯體系極為嚴(yán)密，不僅涵蓋了價(jià)值同一性的人本指向，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家目標(biāo)和目標(biāo)要素之間的內(nèi)部貫通，也強(qiáng)調(diào)了夢(mèng)想的包容性及創(chuàng)建和諧世界的愿景。在“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，不僅要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，還要提升生產(chǎn)力整體發(fā)展效能，強(qiáng)化法治建設(shè)，凝聚中國(guó)力量，早日?qǐng)A夢(mèng)。
中國(guó)道路自信的內(nèi)在邏輯源自于五個(gè)方面，即中國(guó)道路是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇；中國(guó)道路遵循了事物發(fā)展的規(guī)律，是中國(guó)人民的科學(xué)選擇；中國(guó)道路取得了巨大成功，并蘊(yùn)含著強(qiáng)大生命力；中國(guó)道路由代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)前進(jìn)；中國(guó)道路自信是通過(guò)國(guó)際比較得出的必然邏輯。
從馬克思主義中國(guó)化視角，探析近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特內(nèi)外部環(huán)境，總結(jié)反思中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化路徑，對(duì)于今天堅(jiān)定地走中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有著重要意義。
社會(huì)主義政治文明是民主和法治的重要體現(xiàn)，表達(dá)出廣大人民群眾的參政意愿，其主要特征包括人民性、人民政治性和文明主體性。社會(huì)主義政治文明建設(shè)要緊密結(jié)合三個(gè)特性，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的目標(biāo)。
人才是不分國(guó)籍和地區(qū)的，只要符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，符合人民的根本利益，不管是國(guó)內(nèi)還是來(lái)自其他國(guó)家或地區(qū)的人才，我們都可以引進(jìn)來(lái)，為我所用。在“七一”講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人才觀進(jìn)行了重要闡述。在貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，人才起到關(guān)鍵作用。
公眾參與是民主政治的重要形式，它既是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的途徑，也是限制公共權(quán)力的手段。我國(guó)公民參與行政的制度經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程，并形成一定的制度框架來(lái)保障公民參與行政的權(quán)利，但在目前的實(shí)踐中依然面臨諸多困境，需要探索新的實(shí)現(xiàn)路徑。
黨的十八大以來(lái)，我國(guó)反腐敗力度持續(xù)保持高壓態(tài)勢(shì)，取得了顯著效果，鞏固反腐敗成效，需要加強(qiáng)制度建設(shè)。問(wèn)責(zé)制度作為防治腐敗的有力措施，應(yīng)成為鞏固反腐敗成效制度的重要組成部分。問(wèn)責(zé)制度應(yīng)該圍繞預(yù)防腐敗發(fā)生、及早處置腐敗、保持反腐高壓態(tài)勢(shì)三方面來(lái)進(jìn)行落實(shí)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及與應(yīng)用極大地改變了普通公民話(huà)語(yǔ)權(quán)表達(dá)方式。鑒于目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)反腐中的各種缺陷與不足，應(yīng)對(duì)民眾網(wǎng)絡(luò)反腐及輿論監(jiān)督加強(qiáng)引導(dǎo)，構(gòu)建有利于輿情事件正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)反腐制度體系，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民反腐與輿論監(jiān)督的道德素質(zhì)教育，在倡導(dǎo)文明上網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的基礎(chǔ)上，讓輿論監(jiān)督更加有效，使腐敗現(xiàn)象銷(xiāo)聲匿跡。
法治建設(shè)與廉政建設(shè)在目的上具有一致性，即防止權(quán)力濫用、規(guī)范權(quán)力運(yùn)行，達(dá)到控制腐敗的目的，所以二者具有相輔相成的關(guān)系。法治是我國(guó)預(yù)防和懲治腐敗的重要手段。廉政文化是我國(guó)廉政建設(shè)的重要內(nèi)容，它的建設(shè)應(yīng)放置于法治的大背景下，應(yīng)將法治精神作為廉政文化建設(shè)的核心，將法治建設(shè)與廉政文化建設(shè)相結(jié)合，在預(yù)防腐敗方面將會(huì)起到事半功倍的效果。
政府公共傳播是政府公共關(guān)系建設(shè)的重要內(nèi)容，也是塑造政府形象的有效手段。我國(guó)的政府公共傳播存在制度不健全、公眾不信任、人才缺乏等問(wèn)題，影響了政府形象，也不利于公眾知情權(quán)與參與社會(huì)公共事務(wù)權(quán)利的落實(shí)。通過(guò)總結(jié)我國(guó)政府公共傳播中存在的問(wèn)題，分析問(wèn)題背后的原因，可以為我國(guó)政府公共傳播水平的提升提出解決對(duì)策。
改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展進(jìn)程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和黨的執(zhí)政理念也在不斷適應(yīng)變化，與時(shí)俱進(jìn)。為適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)干部思維也在不斷創(chuàng)新，改變思維慣性、推陳出新。
在新常態(tài)下，治理“為官不為”現(xiàn)象勢(shì)在必行，要從完善制度建設(shè)、強(qiáng)化宗旨意識(shí)、提高執(zhí)政能力及提高個(gè)人修養(yǎng)等方面入手，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做到為官必為、為官愿為、為官能為及為官有為，以形成良好的政治生態(tài)氛圍，使黨風(fēng)廉政建設(shè)更上一個(gè)新臺(tái)階，為新常態(tài)下的各項(xiàng)發(fā)展提供可靠保障。
長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)受地理環(huán)境、區(qū)位交通條件、歷史文化、保守觀念等方面因素的制約，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上相對(duì)滯后，封建保守的傳統(tǒng)思想更是阻礙了少數(shù)民族女性干部隊(duì)伍的發(fā)展。為了讓少數(shù)民族女性能夠更多參與到國(guó)家建設(shè)當(dāng)中，就需要有一個(gè)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)的總體規(guī)劃，形成結(jié)構(gòu)合理的梯隊(duì)，完善選拔制度。
目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制都處于轉(zhuǎn)型之中，公共組織在其中起到主導(dǎo)作用，因此構(gòu)建一個(gè)高效、規(guī)范運(yùn)行的公共組織關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的成敗。而控制公共組織運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中的機(jī)會(huì)主義行為是保證其規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。因此有必要對(duì)公共組織的運(yùn)作進(jìn)行行為控制，而委托代理理論能夠控制公共組織運(yùn)作中的行為，并提出具體的控制策略。
中國(guó)的社會(huì)治理過(guò)程，既要立足于中國(guó)傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)治理體系；又要具備國(guó)際視野，合理借鑒西方現(xiàn)代文明成果，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。為此，一個(gè)可行的路徑是，將中國(guó)傳統(tǒng)行政倫理與西方現(xiàn)代治理理論相融合。
目前，我國(guó)城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，城市人口高度密集，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)相互交織，使得城市危機(jī)四伏，社會(huì)治理的復(fù)雜性和艱巨性前所未有，城市公共安全的保障更是任務(wù)艱巨，牽一發(fā)而動(dòng)全身。城市治理需要采取針對(duì)性措施，通過(guò)轉(zhuǎn)變政績(jī)觀、加強(qiáng)法治建設(shè)、促進(jìn)信息透明等路徑，來(lái)全面提升我國(guó)城市應(yīng)急管理的效果，維護(hù)社會(huì)秩序健康運(yùn)行。
多民族居住社區(qū)法治環(huán)境構(gòu)建既是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，又是多民族社區(qū)健康發(fā)展的保障。各民族互相“嵌入式”發(fā)展是促進(jìn)各民族相互交流、融合、發(fā)展的重要載體。
隨著社會(huì)發(fā)展的成熟，非政府組織現(xiàn)已成為社會(huì)的重要組成部分。非政府組織的出現(xiàn)有利于民主政治的推進(jìn)和市場(chǎng)機(jī)制的完善。我國(guó)經(jīng)過(guò)一系列的經(jīng)濟(jì)體制改革與社會(huì)體制改革后，非政府組織也獲得了一定發(fā)展，并反過(guò)來(lái)推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。但與西方社會(huì)成熟的非政府組織發(fā)展相比，我國(guó)非政府組織在發(fā)展上還存在不足，而其中的一個(gè)關(guān)鍵性限制因素便是非政府組織的合法性問(wèn)題。
社區(qū)體育組織作為社區(qū)社會(huì)組織的一種，近年來(lái)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，愈發(fā)引人注目，成為了社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的主要?jiǎng)恿蛣?chuàng)新載體。但社區(qū)體育組織在“摸著石頭過(guò)河”的發(fā)展過(guò)程中，人才匱乏、政社職能混淆等問(wèn)題突出，嚴(yán)重阻礙了社區(qū)體育組織作用的發(fā)揮。為破解治理困境，全面激發(fā)社區(qū)體育組織活力，社區(qū)體育組織需與多方協(xié)調(diào)，各方面落實(shí)切實(shí)可行的措施，助力推動(dòng)社區(qū)治理和服務(wù)的創(chuàng)新發(fā)展。
引起國(guó)民文明素質(zhì)失衡的原因有四個(gè)方面，包括現(xiàn)代性帶來(lái)的消極影響，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀影響，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的影響，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突的影響等。從根本上說(shuō)，當(dāng)前國(guó)民文明素質(zhì)失衡是一種歷史性現(xiàn)象，它會(huì)伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展而逐漸消失。
我國(guó)國(guó)民幸福觀經(jīng)歷了從以政治約束為核心的幸福觀、多元化萌芽發(fā)展的務(wù)實(shí)幸福觀，到多元碰撞中實(shí)現(xiàn)的幸福觀。為提升轉(zhuǎn)型期國(guó)民的幸福觀，建議運(yùn)用政策重樹(shù)勞動(dòng)幸福觀地位，多種媒體合力增加普及宣傳力度，培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀環(huán)境。
馬克思主義利益觀認(rèn)為，利益源自于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并存在于社會(huì)關(guān)系中。解決當(dāng)前我國(guó)分配領(lǐng)域存在的分配不公問(wèn)題和現(xiàn)象，需要始終以馬克思主義利益觀為基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的利益保障、利益分配等關(guān)系，堅(jiān)持將馬克思主義利益觀同我國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，最終使社會(huì)主義的公平正義得到充分實(shí)現(xiàn)。
隨著旅游業(yè)的成熟，它已經(jīng)成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)崗位的重要方式，因此也成為扶貧的重要手段。但在旅游扶貧中，貧困地區(qū)的貧困人口并沒(méi)有成為最大受益者，這與旅游精準(zhǔn)扶貧的管理水平有重要關(guān)系。
近年來(lái)，社會(huì)中“扶老被訛”和“防訛不扶”的新聞層出不窮，這引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)總體道德水準(zhǔn)的拷問(wèn)。這類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象破壞了現(xiàn)有的道德規(guī)范，使得人際關(guān)系迅速惡化，也擾亂了正常的社會(huì)運(yùn)行秩序。因此，必須提出相應(yīng)策略解決這一問(wèn)題，提升我國(guó)社會(huì)的道德水平，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，滋生了一種以“鬧大”為職業(yè)的特殊群體。這一群體在觸犯法律的同時(shí)，也給我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了隱患。如何在法治框架內(nèi)正視問(wèn)題、解決問(wèn)題，是相關(guān)部門(mén)亟需反思和討論的重要課題。
處理水務(wù)糾紛，是人類(lèi)長(zhǎng)期面臨的棘手問(wèn)題，歷朝歷代都形成了處理水務(wù)糾紛的行政法律機(jī)制和民間自我協(xié)調(diào)機(jī)制，積累了解決、調(diào)處水務(wù)糾紛的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)有效處理我國(guó)當(dāng)前的水務(wù)糾紛，有助于優(yōu)化區(qū)域水資源合理配置，并維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
中國(guó)農(nóng)村承包土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)制度改革在探索中發(fā)展，也出現(xiàn)了一些急需解決的重大問(wèn)題。承包土地經(jīng)營(yíng)權(quán)抵押流轉(zhuǎn)需要完善中國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度，不斷完善農(nóng)村集體土地物權(quán)制度，并完善農(nóng)村承包土地經(jīng)營(yíng)權(quán)糾紛解決機(jī)制，這樣才能打造農(nóng)村承包土地經(jīng)營(yíng)權(quán)抵押的制度支持體系。
傳統(tǒng)的信貸已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前家庭農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)模式，因而，家庭農(nóng)場(chǎng)在融資方面遭遇了諸多限制。“P2P網(wǎng)絡(luò)借貸”作為互聯(lián)網(wǎng)金融的分支，所具有的便利性、靈活性、無(wú)抵押等特點(diǎn)，與家庭農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式實(shí)現(xiàn)契合，較大程度地滿(mǎn)足了家庭農(nóng)場(chǎng)的融資需求，解決了家庭農(nóng)場(chǎng)融資難的問(wèn)題。
我國(guó)的信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的大發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)行業(yè)營(yíng)銷(xiāo)模式的轉(zhuǎn)變，其中就包括農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)。要將“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代的特點(diǎn)與農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)模式的現(xiàn)狀結(jié)合分析，尋找一條“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)模式創(chuàng)新與構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)路徑。
電子商務(wù)在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，這也帶動(dòng)了各行各業(yè)緊跟信息時(shí)代的腳步高速發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口眾多，經(jīng)營(yíng)規(guī)模分散，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，目前農(nóng)業(yè)的發(fā)展無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境。因此，將電子商務(wù)引入農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，是解決目前我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品供需主要矛盾的有效方法，也是我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的必經(jīng)之路。
生態(tài)城市、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展理念代表著我國(guó)城市發(fā)展的新走向。我國(guó)政府應(yīng)該從實(shí)業(yè)發(fā)展的角度，與時(shí)俱進(jìn)，增加對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展方向的討論，從而進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)，制定一個(gè)較完善的節(jié)能、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)與監(jiān)督管理系統(tǒng)。
現(xiàn)代科技正以一種不可阻擋的加速度展現(xiàn)著其自我發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并正在重塑著人與自然的關(guān)系，它以直接的控制力、滲透力表明，科技正是現(xiàn)代人與自然關(guān)系異化的直接動(dòng)因。
當(dāng)下，一系列因素在阻礙著低碳新能源在鄉(xiāng)村民居建設(shè)中的運(yùn)用。我國(guó)需要采取綜合措施，引導(dǎo)低碳新能源在鄉(xiāng)村民居建設(shè)中的推廣，從而推動(dòng)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略貫徹與農(nóng)民居住條件改善的互促共進(jìn)。
經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，我國(guó)企業(yè)的多元化發(fā)展日益普遍。但是，企業(yè)的多元化發(fā)展極易給企業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，必須對(duì)企業(yè)多元化發(fā)展中可能存在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，并及時(shí)提出風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)措施，調(diào)動(dòng)起企業(yè)內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Α?
從聯(lián)合國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)查到的資料顯示，中國(guó)對(duì)TPP成員國(guó)的出口貿(mào)易規(guī)模呈逐年上升的趨勢(shì)。TPP成員國(guó)中的日本、越南等國(guó)都是中國(guó)的鄰國(guó)，TPP將削弱中國(guó)與這些國(guó)家的貿(mào)易關(guān)系。中國(guó)完全有權(quán)利加入TPP的談判，但是不能盲目接納TPP。
當(dāng)今世界，綠色需求日益強(qiáng)烈，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的民眾因經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活水平高，綠色需求尤為強(qiáng)烈。為此，在提升中國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量檔次、技術(shù)含量以滿(mǎn)足歐美民眾綠色需求的同時(shí)，在外銷(xiāo)產(chǎn)品中必須妥善進(jìn)行英文宣傳，借以提升歐美民眾對(duì)中國(guó)綠色產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)同和親和度，從而有效化解產(chǎn)能過(guò)剩，拓展歐美出口市場(chǎng)。
我國(guó)房屋限購(gòu)令實(shí)施至今雖然在房地產(chǎn)交易和房?jī)r(jià)兩方面發(fā)揮了行政控制作用，給過(guò)熱的樓市降了溫，但是在實(shí)施執(zhí)行過(guò)程中也出現(xiàn)眾多新問(wèn)題，讓大眾對(duì)其法律性質(zhì)產(chǎn)生了質(zhì)疑。房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)控必須注重實(shí)效且手段正當(dāng)，因?yàn)榉课菹拶?gòu)令隸屬行政手段，所以可將其納入現(xiàn)行法律體系，使其合法。
行政處罰與刑事處罰的銜接問(wèn)題一直是困擾我國(guó)理論和執(zhí)法實(shí)踐的難題。目前，我國(guó)在司法適用中，對(duì)行政處罰與刑事處罰競(jìng)合時(shí)應(yīng)如何處理，實(shí)踐中做法不一，存在銜接不協(xié)調(diào)、銜接不暢等問(wèn)題。為了更好地實(shí)現(xiàn)行政處罰與刑事處罰的有效銜接，應(yīng)進(jìn)一步完善兩法銜接時(shí)的處理模式，靈活適用不同的銜接方式和方法。
民事習(xí)慣適用于司法實(shí)踐，有四個(gè)方面的基本價(jià)值：一是有助于規(guī)范法官自由裁量權(quán)；二是有助于推進(jìn)和諧司法建設(shè)；三是有助于維護(hù)法律權(quán)威；四是有助于實(shí)現(xiàn)有效社會(huì)治理。
訴權(quán)具有獨(dú)立的地位和價(jià)值，這不僅是當(dāng)事人尋求司法正義的手段，也是公民應(yīng)當(dāng)享有的一項(xiàng)基本權(quán)利。訴權(quán)的人權(quán)化在實(shí)踐中不僅可以有效保護(hù)作為人權(quán)的訴權(quán)，更能有效發(fā)揮訴權(quán)對(duì)人權(quán)的司法保護(hù)和救濟(jì)作用。
環(huán)境人格權(quán)侵權(quán)后果比較嚴(yán)重，因而需要社會(huì)統(tǒng)籌進(jìn)行救濟(jì)。環(huán)境人格權(quán)侵權(quán)責(zé)任的社會(huì)化改變了侵權(quán)責(zé)任法的“誰(shuí)侵權(quán)就由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)責(zé)任”的傳統(tǒng)理念，在責(zé)任承擔(dān)主體上實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體本位向社會(huì)本位的轉(zhuǎn)變。
社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)法的立法宗旨與始終追求。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)法的不完善之處主要體現(xiàn)在其立法制度、執(zhí)法制度以及責(zé)任制度方面存在的不足。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法在立法、執(zhí)法過(guò)程中應(yīng)立足于服務(wù)多方利益主體，協(xié)調(diào)各方利益，推進(jìn)立法進(jìn)程，保證執(zhí)法效果。
技術(shù)偵查制度雖然在收集犯罪證據(jù)、確定犯罪嫌疑人、及時(shí)偵破案件、懲罰犯罪等方面具有不可替代的作用，但若使用不當(dāng)，仍會(huì)侵犯當(dāng)事人諸多合法隱私，因此技術(shù)偵查制度的完善就顯得尤為必要。
信訪不僅是反映社會(huì)問(wèn)題的一面鏡子，而且是反映司法公信力的一個(gè)晴雨表。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于持續(xù)、大量的上訪現(xiàn)象，人們都簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是社會(huì)矛盾比較突出的反映，很少有人將其與司法公信力相聯(lián)系。其實(shí)，上訪現(xiàn)象不但是社會(huì)矛盾較突出的反映，更是從深層次反映出司法公信力較低的問(wèn)題。
我國(guó)社會(huì)組織的類(lèi)型和性質(zhì)復(fù)雜，而法律保障不足又使得社會(huì)組織難以成為社會(huì)治理的主體，難以真正發(fā)揮作用。解決社會(huì)組織的發(fā)展問(wèn)題，首要解決的是社會(huì)組織的法律地位問(wèn)題。通過(guò)改革現(xiàn)有管理體制，完善法人制度，保障社會(huì)組織的獨(dú)立性，為社會(huì)組織創(chuàng)造更為寬松的法律環(huán)境。
社會(huì)公益組織發(fā)展步入了快速發(fā)展期，但是曝光于各媒體的一系列丑聞事件，卻使公益組織發(fā)展陷入困境，不利于公益事業(yè)的健康發(fā)展。因此，應(yīng)從軟法視角明確社會(huì)公益組織發(fā)展方向，建立相關(guān)的制度，推動(dòng)社會(huì)公益組織健康發(fā)展，提高我國(guó)公益事業(yè)發(fā)展水平。
微信購(gòu)物是一種新型的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物模式，由于缺少法律保護(hù)，消費(fèi)者的權(quán)益得不到有效保障，面臨著維權(quán)困境。微信購(gòu)物的立法較為滯后，導(dǎo)致侵犯消費(fèi)者權(quán)益的行為得不到有效的規(guī)制，這就要求立法部門(mén)加快微信購(gòu)物領(lǐng)域的立法速度，有效推進(jìn)立法進(jìn)程。
外派船員對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，卻成為權(quán)益最易受到侵害的群體之一。我國(guó)現(xiàn)有的法律體系并不能發(fā)揮應(yīng)有的保護(hù)作用，影響到船員職業(yè)的整體健康發(fā)展。應(yīng)探索建立以海事仲裁為中心的綜合解決方案，解決這一難題。
文化科技產(chǎn)業(yè)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，目前正處在關(guān)鍵的培育發(fā)展階段。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)科技的發(fā)展以及科技成果向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，促文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)疆拓土，文化科技產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)項(xiàng)立法在我國(guó)兼具單項(xiàng)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法以及單項(xiàng)不景氣產(chǎn)業(yè)對(duì)策法的屬性。
面對(duì)復(fù)雜紛繁的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和不斷變化的新的實(shí)踐，進(jìn)一步用馬列主義理論體系武裝全黨、引導(dǎo)教育人民，是黨中央在思想建設(shè)上做出的重大戰(zhàn)略部署，是黨中央為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而做出的一項(xiàng)極為重要的永續(xù)發(fā)展方略。不忘初心，勤政為民，始終以科學(xué)的方法論和世界觀為指導(dǎo)，始終以科學(xué)的理論為思想武器，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，解決新問(wèn)題。
黨的組織建設(shè)是黨建工作的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的組織保障。新時(shí)期不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新黨的組織建設(shè)需要以先進(jìn)的理念為指導(dǎo)，加強(qiáng)制度建設(shè)，創(chuàng)新黨員隊(duì)伍建設(shè)，開(kāi)展好活動(dòng)載體建設(shè)。
黨的作風(fēng)直接關(guān)系著黨的形象，也是贏得人民群眾擁護(hù)和支持的基本前提。這些年我們舉辦了不少活動(dòng)，從表面來(lái)看，總體效果良好，但深究根源，卻問(wèn)題依舊。如何認(rèn)真把握群眾路線教育的契機(jī)，解決我們?cè)谒枷肷厦撾x群眾的病根，還是當(dāng)下最突出的問(wèn)題。
黨建工作信息化轉(zhuǎn)型是民心所向，潮流所致。黨建工作的信息化，不僅要解決信息化所需的技術(shù)問(wèn)題，更要解決信息化所需制度這種根本性問(wèn)題，并且在建設(shè)過(guò)程中按照科學(xué)的指導(dǎo)，合理地安排制度，切實(shí)保障黨建工作信息化的進(jìn)度。
基層黨員干部隊(duì)伍建設(shè)關(guān)乎執(zhí)政黨的執(zhí)政之基和力量之源?；鶎狱h員干部工作作風(fēng)的好壞關(guān)系到能否做好基層工作、打好黨的執(zhí)政基石。當(dāng)前，我國(guó)基層黨員干部工作作風(fēng)中仍然存在一些問(wèn)題，需分析產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，圍繞如何轉(zhuǎn)變基層黨員干部的工作作風(fēng)展開(kāi)思考，并提出加強(qiáng)基層黨員干部隊(duì)伍作風(fēng)建設(shè)的具體建議。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，對(duì)于群眾路線的貫徹和實(shí)施卻出現(xiàn)了松懈，這一點(diǎn)在基層黨組織表現(xiàn)的尤為明顯。基層黨組織如何從理論和實(shí)務(wù)兩個(gè)層面出發(fā)，在黨的群眾路線指導(dǎo)下，更有效開(kāi)展黨建工作，讓基層黨組織迸發(fā)更多活力，是當(dāng)下需要探討和值得探索的重點(diǎn)工作。
隨著改革開(kāi)放以來(lái)各領(lǐng)域的快速轉(zhuǎn)型，社區(qū)環(huán)境下的黨建活動(dòng)所占的地位越來(lái)越重要。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)發(fā)展迅速，基本框架構(gòu)建完畢，基層單位承擔(dān)了很多重要的任務(wù)，因而必須加強(qiáng)社區(qū)黨建教育環(huán)境的構(gòu)建，推動(dòng)思想教育工作在社區(qū)的實(shí)施，吸引流動(dòng)黨員參與活動(dòng)，建立并完善線上黨建教育平臺(tái)，從而鞏固我們黨在人民群眾中的基礎(chǔ)。
群眾工作一直都是我黨工作的重中之重，密切與農(nóng)村群眾聯(lián)系，傾聽(tīng)百姓心聲，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義有著重要意義。黨的十八大提出，“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”。農(nóng)村群眾工作在新媒體時(shí)代也迎來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)把群眾工作做得更好。
作為馬克思主義的有機(jī)組成部分的馬克思主義哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)的理論體系的基本闡釋?zhuān)渲饕卣魇歉锩酝茖W(xué)性融合在一起，體現(xiàn)了理論性和實(shí)踐性的相互統(tǒng)一。正確地認(rèn)識(shí)與處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，可進(jìn)一步完善馬克思主義的理論體系。
在當(dāng)前時(shí)代背景下，馬克思主義哲學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷解答新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下的新問(wèn)題。這就需要中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化與科技現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展；堅(jiān)持科技創(chuàng)新，進(jìn)一步消除全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。
馬克思從主體實(shí)踐的三個(gè)維度——與自然、社會(huì)以及自身精神世界的維度，賦予主體性豐富的內(nèi)涵，為解決當(dāng)下出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)沖突不斷以及人們精神生活匱乏等問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)和思考方向，這也正是馬克思實(shí)踐主體性思想的當(dāng)代意義所在。
當(dāng)前我國(guó)正處于改革深水區(qū)、攻堅(jiān)克難期和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以人為本的馬克思主義終極價(jià)值和話(huà)語(yǔ)權(quán)面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)外的巨大挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們需要從理論層面和實(shí)踐層面著手，探究馬克思主義終極價(jià)值和話(huà)語(yǔ)權(quán)的發(fā)展路徑。
馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際發(fā)展具有了中國(guó)特色，而“西學(xué)東漸”在一定程度上是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的重要因素。雖然“西學(xué)東漸”對(duì)馬克思主義中國(guó)化有促進(jìn)作用，但二者之間存在著一些差異。馬克思主義中國(guó)化在不同的時(shí)代有不同的特征，才能保持長(zhǎng)久的生命力。
在統(tǒng)一戰(zhàn)線思想指導(dǎo)下，我黨根據(jù)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)主要矛盾的區(qū)別,和具體革命實(shí)踐相結(jié)合，采取了不同的斗爭(zhēng)策略，取得了一次又一次的勝利。二十世紀(jì)七十年代，毛澤東提出“三個(gè)世界”戰(zhàn)略，則是統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的又一次經(jīng)典應(yīng)用。
美國(guó)通過(guò)建構(gòu)屬于自己的全球話(huà)語(yǔ)體系，不僅為自己的霸權(quán)獲得了一種道德上的合理性，更重要的是使美國(guó)獲得了一個(gè)完整的霸權(quán)體系。這種霸權(quán)體系既包括美國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)軍事等硬實(shí)力，也包括美國(guó)通過(guò)自己的話(huà)語(yǔ)體系所創(chuàng)造出的一整套游戲規(guī)則，這使得美國(guó)的霸權(quán)地位更為穩(wěn)固。
世界城市高等教育系統(tǒng)是復(fù)雜巨系統(tǒng)，其多樣性發(fā)展是眾多子系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果。世界城市高等教育多樣性的形成與發(fā)展，是其與世界城市深度互動(dòng)，加之其規(guī)模、歸屬、學(xué)位授予、學(xué)科門(mén)類(lèi)、學(xué)制等關(guān)鍵因素的多樣性、多元化的綜合作用及其自催化作用，使世界城市高等教育復(fù)雜巨系統(tǒng)能不斷適應(yīng)、滿(mǎn)足世界城市的發(fā)展需求，并與之共同走向持續(xù)繁榮。
德國(guó)的高等教育更注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，長(zhǎng)于“專(zhuān)”。德國(guó)高質(zhì)量的高等教育被認(rèn)為是其經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的可靠保證，其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)的高等教育具有很高的參考價(jià)值與借鑒意義。
發(fā)達(dá)國(guó)家思政教育的目的是培養(yǎng)理性的、有道德的公民，在教育上主要采用融入學(xué)生生活的思政教育模式，注重實(shí)踐的思政教育模式以及與宗教教育相結(jié)合的思政教育模式。
托尼·莫里森在其作品中力求為讀者還原真實(shí)的美國(guó)黑人生存狀況。美國(guó)黑人社會(huì)中長(zhǎng)期存在黑人民族主義思想，二戰(zhàn)后雖涌現(xiàn)大批黑人中產(chǎn)階層，但放眼整個(gè)黑人社會(huì)，自我隔離的思潮仍陰魂不散。
法蘭克福學(xué)派的生態(tài)思想為生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，其對(duì)生態(tài)危機(jī)本質(zhì)的揭示為我們解決生態(tài)問(wèn)題提供了有益借鑒，其對(duì)科技異化和消費(fèi)異化的批判有助于我們樹(shù)立辯證的科技觀和消費(fèi)觀。
自我意識(shí)思想是黑格爾哲學(xué)思想的理論精髓。在黑格爾看來(lái)，自我意識(shí)是人的意識(shí)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)這一關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，意識(shí)進(jìn)入真理世界，走向下一個(gè)環(huán)節(jié)理性階段。
在西方思想的歷史進(jìn)程中，從柏拉圖的國(guó)家正義理論、亞里士多德的政治學(xué)的既定平等關(guān)系，到盧梭、康德的自然法學(xué)說(shuō)和“社會(huì)契約論”，再到羅爾斯的正義論，關(guān)于正義的理論得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，并形成了現(xiàn)代西方社會(huì)新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。
基于突發(fā)事件的思想政治教育，應(yīng)滿(mǎn)足學(xué)生的各類(lèi)需求，不僅要對(duì)學(xué)生的身心進(jìn)行指導(dǎo)，還要關(guān)注學(xué)生的情感和訴求，最終要滿(mǎn)足學(xué)生的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
在“微時(shí)代”的大背景下，我們必須要支持“微通訊”的發(fā)展，但是作為人們生活的主要通訊工具，“微通訊”中存在的優(yōu)勢(shì)和弊端也顯而易見(jiàn)。我們必須建立并完善網(wǎng)絡(luò)通訊監(jiān)管體制，萬(wàn)不可丟掉思想政治教育的導(dǎo)向功能。
“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅猛發(fā)展，為思想政治工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，我們要保持思想政治工作與時(shí)俱進(jìn)，以人為本，拓展技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域；另一方面，要完善“互聯(lián)網(wǎng)+”模式運(yùn)作環(huán)境，引導(dǎo)社會(huì)健康思想傳播。只有這樣，才能保持思想政治工作的與時(shí)俱進(jìn)性和針對(duì)性。
自媒體快速發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)下大眾傳播中不可或缺的工具，給大學(xué)生行為模式帶來(lái)了深刻的影響。高校學(xué)生思想政治教育要準(zhǔn)確把握自媒體的特征，及時(shí)研判自媒體的影響，充分發(fā)揮自媒體的作用，積極探索利用自媒體開(kāi)展大學(xué)生行為引導(dǎo)的有效途徑。
院系文化是在院系教學(xué)實(shí)踐中參考校園文化的建設(shè)形成的一種校園亞文化體系。在大眾化教育背景下,院系文化建設(shè)對(duì)學(xué)生信仰的影響包括協(xié)同式影響、熏陶式影響、媒體滲透式影響等多個(gè)方面。
當(dāng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為現(xiàn)實(shí)生活中的熱詞，尤其是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的宣傳早已鋪天蓋地，但要真正實(shí)現(xiàn)其潤(rùn)澤人心的教化目的，就必須從外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)，其前提就是融入大眾的日常生活，成為大眾日常消費(fèi)的一部分。
當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀話(huà)語(yǔ)權(quán)的建設(shè)不僅關(guān)系到對(duì)內(nèi)凝聚力和對(duì)外影響力，而且關(guān)系到是否能夠應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種思潮和錯(cuò)誤思想。目前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話(huà)語(yǔ)權(quán)的建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)，應(yīng)從話(huà)語(yǔ)價(jià)值體系、話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系、話(huà)語(yǔ)傳播體系三個(gè)維度加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀將“友善”確立為一項(xiàng)基本內(nèi)容，這既是對(duì)歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)人們當(dāng)下道德需求的回應(yīng)。友善或友善之德所概括和追求的，即平等相待、容讓差異、良好溝通、有序交往，并臻于和而不同的道德境界。友善之德的普遍認(rèn)同、內(nèi)化及廣泛宣傳教育，必然有利于社會(huì)生活的良好秩序，同時(shí)也是和諧境界得以實(shí)現(xiàn)的基本道德前提。
自媒體在為核心價(jià)值觀傳播提供平臺(tái)的同時(shí)，也容易受到傳播者隨意性和無(wú)拘束性所帶來(lái)的負(fù)面影響，從而使得核心價(jià)值觀的傳播有可能與負(fù)能量和謠言同步傳遞?；诖?，如何在自媒體時(shí)代引領(lǐng)民眾更為合理地運(yùn)用自媒體傳播先進(jìn)的文化和科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)而凝聚公眾的共識(shí)；如何以自媒體時(shí)代的特性為輔助，宣傳和推進(jìn)核心價(jià)值觀的踐行；如何應(yīng)對(duì)自媒體傳播在核心價(jià)值觀培養(yǎng)中所存在的負(fù)面影響，引導(dǎo)民眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等問(wèn)題，應(yīng)該被謹(jǐn)慎對(duì)待并有效研究。
網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的建設(shè)，不僅可以讓師生獲得豐富的教學(xué)資源，也可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。利用網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的再教育，既可以延長(zhǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間、全面提高學(xué)習(xí)效果，又可以引導(dǎo)大學(xué)生積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
政府網(wǎng)站是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體，其教育特色包括廣泛性和靈活性、快捷性和全時(shí)性、權(quán)威性和豐富性。政府網(wǎng)站應(yīng)從思想層面、教育層面、信息層面不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育功能，起到宣傳引導(dǎo)、示范影響、互動(dòng)交流等功能，并加強(qiáng)信息管理、技術(shù)創(chuàng)新、人才隊(duì)伍建設(shè)，真正發(fā)揮出社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的作用。
校園文化生活作為高校學(xué)生活動(dòng)最為密集和思維最為活躍的集合地帶，必須要有社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引導(dǎo)。校園文化作為一種平臺(tái)，也可以成為傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。營(yíng)造環(huán)境氛圍，創(chuàng)新活動(dòng)形式，拓展實(shí)踐途徑，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，都將有利于讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在校園文化中生根開(kāi)花。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是影響大學(xué)生素養(yǎng)的最為根本性的內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生的思想道德形成至關(guān)重要。自媒體的出現(xiàn)對(duì)于大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成和構(gòu)建利弊同在。如何趨利避害，充分利用自媒體來(lái)構(gòu)建有效的大學(xué)生核心價(jià)值觀教育機(jī)制，是值得每位大學(xué)思想政治教育工作者思考的問(wèn)題。
弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須正確認(rèn)識(shí)和分析儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。儒學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想根基和土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)儒學(xué)的超越與創(chuàng)新。正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，在對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到新的途徑和突破口。
黨的十八大結(jié)合馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，法治是其中的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，構(gòu)建法治政府一直是黨和國(guó)家努力的方向，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于法治政府建設(shè)的具體啟示與促進(jìn)作用，對(duì)于法治政府的建設(shè)意義重大。
文化自信是中國(guó)自信的根本，也是一種更基本、更深沉、更持久的力量。然而，文化自信畢竟不會(huì)憑空而至。中國(guó)文化深刻的文化自覺(jué)、成功的偉大實(shí)踐及人民群眾的高度認(rèn)同，構(gòu)成了文化自信的三個(gè)維度。
新時(shí)期，國(guó)家文化軟實(shí)力已經(jīng)成為衡量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)之一，因此在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，同樣需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠彰顯華夏文明古國(guó)的歷史韻味，提升國(guó)際認(rèn)知度和歷史地位；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)公民的民族感召力，構(gòu)建和完善社會(huì)主義健全的意識(shí)形態(tài)。
提升中華文化軟實(shí)力的基本路徑是利用各種媒體宣揚(yáng)中華文化，這就必須直面并善于應(yīng)對(duì)英語(yǔ)文化在當(dāng)今世界的強(qiáng)勢(shì)地位。我們需重新審視漢語(yǔ)文化及其媒體運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)狀與瓶頸，采取一系列途徑、措施進(jìn)行調(diào)整改良，擴(kuò)大承載中華文化主干的漢語(yǔ)文化在全世界的影響力。
“厚生”思想強(qiáng)調(diào)重民養(yǎng)心、以人為本，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。思想政治教育側(cè)重人、自然、社會(huì)以及自我之間的融通，不斷反思、調(diào)整生命與精神世界的關(guān)系，在理性與感性相互平衡中探尋存在與發(fā)展的價(jià)值。應(yīng)將“厚生”思想運(yùn)用到當(dāng)代思想政治教育中，深入挖掘其文化資源，為思想政治教育筑牢人文思想之基。
我國(guó)的道德文化衍生自傳統(tǒng)文化，人們?cè)趯W(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，也深受蘊(yùn)含在其中的道德文化的影響，并將之作為行為準(zhǔn)則。在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，道德都是約束人們行為的重要手段，起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用。但我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期之后，社會(huì)矛盾利益關(guān)系更為復(fù)雜，傳統(tǒng)文化的地位發(fā)生改變，我國(guó)的道德發(fā)展也開(kāi)始面臨新的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中華民族的道德生活實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，尤其在構(gòu)建和諧社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及生態(tài)文明建設(shè)等方面發(fā)揮了建設(shè)性作用。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化依舊熠熠生輝。當(dāng)下，不斷加強(qiáng)公民道德建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要任務(wù)，也是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分。探索將傳統(tǒng)文化融入到公民道德建設(shè)中，將開(kāi)辟公民道德建設(shè)的新思路。
當(dāng)今時(shí)代，新興媒體處于強(qiáng)勢(shì)地位，傳統(tǒng)媒體盡管受到猛烈沖擊，但也有自身的獨(dú)特價(jià)值和存在理由；而新興媒體也有其弱點(diǎn)，難以完全取代傳統(tǒng)媒體。二者有競(jìng)爭(zhēng)也有互補(bǔ)，唯有進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合、功能互補(bǔ)，方能留住并擴(kuò)大受眾，為傳統(tǒng)文化的傳承提供有效保障。
傳統(tǒng)紙媒企業(yè)應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極在產(chǎn)品升級(jí)、贏利模式探索、信息產(chǎn)品價(jià)值、新媒體融合、創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展、人才培養(yǎng)等各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整與變革，在新媒體浪潮中，培育自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，力爭(zhēng)能走出一條傳統(tǒng)媒體與新媒體融合的可持續(xù)發(fā)展道路。
電視、手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的融合使新媒體具有面貌新穎、資源豐富、交流快捷等特點(diǎn)，在廣大人民群眾的日常生活和學(xué)習(xí)中發(fā)揮著巨大的作用，并且對(duì)人們的思維方式、價(jià)值取向、判斷力等方面產(chǎn)生了巨大的影響。這種影響的積極效應(yīng)和消極效應(yīng)并存，我們必須善加引導(dǎo)，從而將其積極效應(yīng)發(fā)揮到最大，消極效應(yīng)控制到最小。
英模文化能夠?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭的人力資源、強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力、良好的發(fā)展環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。進(jìn)一步加強(qiáng)英模文化的培育，需要努力完善英模人物的選樹(shù)機(jī)制、健全英模權(quán)益的保障機(jī)制、創(chuàng)新英模事跡的宣傳方式、加強(qiáng)區(qū)域民眾的教育引導(dǎo)。
《白海豹》描述了人類(lèi)對(duì)海豹等海洋生物殘忍捕殺的行徑，揭露了人類(lèi)破壞生態(tài)環(huán)境、威脅生態(tài)平衡的不良行為。通過(guò)安排柯蒂克擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任的執(zhí)行者，吉卜林向世人展示了他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的憂(yōu)慮，同時(shí)號(hào)召人類(lèi)共同維護(hù)并重建生態(tài)和諧。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)世代相傳的寶藏，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一個(gè)民族古老生命的記憶和活態(tài)文化基因。秦皇島地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，涵蓋范圍包括古老的表演藝術(shù)、口頭習(xí)俗、民間流傳的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)、民俗、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝以及相關(guān)表現(xiàn)形式等內(nèi)容。以秦皇島的高?！嗌酱髮W(xué)為平臺(tái)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，是刻不容緩的重要工作。
原生態(tài)民族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展保證了中華文化的多元化，更保證了我國(guó)文化的民族特色。但目前社會(huì)的快速發(fā)展，給原生態(tài)民族藝術(shù)的原生態(tài)性質(zhì)帶來(lái)極大的破壞，原生態(tài)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展也被忽視和瓦解。因而，如何號(hào)召大眾加強(qiáng)對(duì)于原生態(tài)藝術(shù)文化的重視程度，探索和總結(jié)出原生態(tài)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展途徑，是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。
在書(shū)院教育史上，宋代書(shū)院以其開(kāi)創(chuàng)性和純粹性，成為“書(shū)院精神”的象征。尊嚴(yán)師道、敦品礪行的師道精神，是其重要表征，也是唐、宋文化嬗變的歷史產(chǎn)物。宋代書(shū)院不僅以明道、行道、修己安人為基本教學(xué)宗旨，同時(shí)也集山水名勝與人文景觀為一體，處處閃爍著詩(shī)情樂(lè)感的教育光輝。
