尊敬的張梅穎副主席，葉小文副主任； 各位領(lǐng)導(dǎo)，各位嘉賓： 誠(chéng)信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的深層內(nèi)涵，是全球化信息化智能化經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的本質(zhì)要求。今天，各界嘉賓朋友齊聚人民大會(huì)堂東大廳，共同關(guān)注新時(shí)代中國(guó)的誠(chéng)信建設(shè)，深入研討誠(chéng)信文化與中國(guó)精神的理論意蘊(yùn)，具...
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家學(xué)者，女士們、先生們： 很榮幸受邀參加此次“中國(guó)誠(chéng)信建設(shè)高峰論壇”。首先，我謹(jǐn)代表中國(guó)人壽保險(xiǎn)股份有限公司，向論壇主辦方表示祝賀和感謝。 黨的十九大報(bào)告提出，要“推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)”。誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，誠(chéng)信建設(shè)是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要基石。習(xí)近平總書(shū)記曾...
尊敬的張梅穎副主席、葉小文副主任、張建星副社長(zhǎng)、韓震書(shū)記、周文彰副院長(zhǎng)，尊敬的各位專家、各位嘉賓朋友： 剛才三位領(lǐng)導(dǎo)的致辭講話，詮釋誠(chéng)信的重義，揭示誠(chéng)信的本質(zhì)，凸顯誠(chéng)信的特點(diǎn)。聆聽(tīng)這樣的講話，讓我們深受教育、深受啟發(fā)。我代表本次論壇主辦單位，向三位領(lǐng)導(dǎo)的精彩致辭講話表示衷心的感謝！ 誠(chéng)信作為一個(gè)重大理論命題、重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、重大社會(huì)工程，貫穿歷史長(zhǎng)河，伴隨...
中國(guó)共產(chǎn)黨是最守誠(chéng)信的政黨。在我看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誠(chéng)信就是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中所指出的，“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。中華民族是最守誠(chéng)信的民族，孔子曾對(duì)子貢說(shuō)，“民無(wú)信不立”，這說(shuō)明中國(guó)古代有守誠(chéng)信的傳統(tǒng)。然而，當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中卻存在著“誠(chéng)信缺失癥”現(xiàn)象。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本是個(gè)好東西，...
誠(chéng)信既是道德信條，也是法律精神；既是道德規(guī)范，也是法律規(guī)則。誠(chéng)信是民法的基本原則，是現(xiàn)代法治社會(huì)的一項(xiàng)基本法律規(guī)則。提出“百善信為先”，不僅是要在全社會(huì)道德建設(shè)中把誠(chéng)信擺在重中之重的位置，而且是要在推進(jìn)全面依法治國(guó)的進(jìn)程中，借助和依靠法治的力量，把全社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)作為重點(diǎn)；提出“百善信為先”，就是要提高誠(chéng)信在所有行為規(guī)范中的地位，增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信重要性的認(rèn)識(shí)...
2018年是改革開(kāi)放40周年，伴隨著改革開(kāi)放的深入和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，作為社會(huì)道德規(guī)范的誠(chéng)信越來(lái)越發(fā)揮重要的作用。作為價(jià)值規(guī)范，誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的道德基石，沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有正常社會(huì)秩序和良好社會(huì)合作的可能性。 孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！彪S著人類活動(dòng)和交往范圍的擴(kuò)大，誠(chéng)信發(fā)揮規(guī)范功能的范圍也就隨之?dāng)U大，并且由于范圍的擴(kuò)展而成為社會(huì)...
人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興。十九大報(bào)告指出，要“推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)”。幾個(gè)月前我剛?cè)ミ^(guò)中國(guó)人壽河南省分公司參觀考察，實(shí)地見(jiàn)證了該公司在金融保險(xiǎn)業(yè)方面，如何把“為人民服務(wù)”精神以誠(chéng)信的方式積極貫徹落實(shí)的事跡。他們?cè)诰珳?zhǔn)扶貧方面所作的努力，尤其使我印象深刻。一個(gè)企業(yè)積極參與脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，有效助力于完善社會(huì)保障體系，...
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要并呼喚誠(chéng)信文化。作為禮儀之邦，我國(guó)很早就把誠(chéng)信作為基本的道德規(guī)范，居于精神統(tǒng)治地位的儒家將“信”作為仁學(xué)的“仁、義、禮、智、信”五端之一，要求全社會(huì)成員加以奉守，不僅把“信守諾言”作為君子的良好操守，也把“取信于民”作為國(guó)家統(tǒng)治的民本根基。在當(dāng)代中國(guó)，誠(chéng)信是立身之本、經(jīng)商之道、為政之要，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容...
誠(chéng)信缺失很大程度上是因?yàn)榇蠹矣姓\(chéng)信焦慮，覺(jué)得周?chē)丝坎蛔?，整個(gè)商業(yè)信譽(yù)體系也靠不住，有些人認(rèn)為：周?chē)硕疾徽\(chéng)信，那我也只能不誠(chéng)信。實(shí)際上，每個(gè)人都應(yīng)該更誠(chéng)信，個(gè)體誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信的基礎(chǔ)，每個(gè)人都不誠(chéng)信，社會(huì)肯定不誠(chéng)信。要改變這個(gè)狀況，一方面是個(gè)體在諸如傳統(tǒng)儒家精神等的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)不斷向善，精神境界不斷提升；另一方面需要有好的法律和秩序的保障，即制...
誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，要求人們“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”。在中國(guó)歷史上，有“言而有信”以誠(chéng)教子的曾子。有“南門(mén)立木”變法成功的商鞅；也有“烽火戲諸侯”國(guó)破家亡的周幽王。實(shí)踐證明，誠(chéng)信不僅僅是經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)該遵守的一種道德規(guī)范，也是政治生活中必須遵守的基本準(zhǔn)則。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人無(wú)信不立，不知其可；企業(yè)無(wú)信，則難求發(fā)展；社會(huì)無(wú)信，則人人自危；政府無(wú)信，...
誠(chéng)信文化建設(shè)是涉及到很多方面的深層次哲學(xué)問(wèn)題，尤其值得從社會(huì)價(jià)值論角度做出審視和剖析。倫理體系的誠(chéng)信是主體的一種道德品質(zhì)，誠(chéng)信作為道德規(guī)范具有穩(wěn)定性、確定性、可識(shí)別性、可交往性。制度體系的誠(chéng)信是主體間交往關(guān)系的確證和保證。精神體系中的誠(chéng)信，在科學(xué)認(rèn)知、精神信仰和審美藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中都具有價(jià)值源點(diǎn)和邏輯前提的意義。 “誠(chéng)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本價(jià)值，融...
誠(chéng)信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容，是全球化信息化智能化經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的本質(zhì)要求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)美好的生活的向往和需要與日俱增。建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅需要豐裕充足的物質(zhì)文化，還需要民主、法治、公平、正義等方面的政治生態(tài)和社會(huì)環(huán)境。 當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期和各種...
以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神，四川省委省政府將“精準(zhǔn)”視為脫貧攻堅(jiān)的核心關(guān)鍵詞和生命線。創(chuàng)新要素投入保障，讓資金更活；創(chuàng)新工作推進(jìn)方法，讓效率更高；創(chuàng)新分類幫扶機(jī)制，讓合力更大；創(chuàng)新內(nèi)生動(dòng)力激發(fā)機(jī)制，讓成效更顯。扎實(shí)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧，夯實(shí)全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)。
中國(guó)特色的外交思想具有劃時(shí)代意義。它與世界上現(xiàn)存的主流外交思想有著明顯的不同，也可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)行的外交思想的重要改進(jìn)，是更符合中國(guó)自身發(fā)展以及世界和平與發(fā)展所需要的一套思想理論。
當(dāng)前，中國(guó)正處在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展的新時(shí)代，同時(shí)，中國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境正持續(xù)經(jīng)歷各種分化和矛盾。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅提升，大國(guó)責(zé)任的更大擔(dān)當(dāng)以及實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與民族復(fù)興的夢(mèng)想，都對(duì)中國(guó)今后外交方向與戰(zhàn)略提出了新的要求與目標(biāo)。概括總結(jié)中國(guó)外交領(lǐng)域的新思想、新思維、新特點(diǎn)，將對(duì)中國(guó)的外交實(shí)踐起到更好的指導(dǎo)作用。
走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，要繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，不能照搬照抄外國(guó)政治制度模式。
意識(shí)形態(tài)能力是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的一項(xiàng)重要能力，當(dāng)前提升領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力，重點(diǎn)應(yīng)在意識(shí)形態(tài)鑒別力、意識(shí)形態(tài)處理力、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力上下功夫。要努力使黨員干部都永葆清正廉潔的政治本色。
在中國(guó)共產(chǎn)黨不斷建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中，黨員的整體素質(zhì)逐漸提升，但不可否認(rèn)的是，在個(gè)別環(huán)節(jié)仍存在一些問(wèn)題亟待解決。因此，如何將中國(guó)共產(chǎn)黨崇高的理想信念，作為共產(chǎn)黨人自身發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是新時(shí)期全體共產(chǎn)黨人更好凝聚戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵所在。
“紅船精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨砥礪前行、艱苦奮斗的根本所在，在“紅船精神”影響下，黨和政府能夠全心全意為民工作，想民之所想、行民之所向。因此，深入了解“紅船精神”的影響和作用，是新時(shí)期我國(guó)黨風(fēng)、政風(fēng)建設(shè)的必然要求。
黨內(nèi)監(jiān)督和輿論監(jiān)督是兩種監(jiān)督形式，前者是最基本的、第一位的監(jiān)督，而后者則是支撐和推動(dòng)前者順利持續(xù)進(jìn)行的重要途徑。黨內(nèi)監(jiān)督與輿論監(jiān)督各具特征又相互貫穿、融合，成為新時(shí)期我黨監(jiān)督的有效路徑。
推動(dòng)政府職能轉(zhuǎn)變，要以深化“放管服”改革為抓手，深入貫徹十九大精神和部署，推動(dòng)重點(diǎn)領(lǐng)域改革取得新的突破，把該放的權(quán)放到位，把該管的事管到位，營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府助力開(kāi)道。
廉價(jià)藥供應(yīng)短缺暴露的是我國(guó)醫(yī)療保障的漏洞與縫隙，亟待基于醫(yī)療大數(shù)據(jù)開(kāi)展成本療效評(píng)估，實(shí)行病組支付方式改革，激勵(lì)醫(yī)生和醫(yī)療機(jī)構(gòu)使用價(jià)低質(zhì)高的藥品和醫(yī)用耗材，建立醫(yī)藥、醫(yī)療、醫(yī)保、患者四方利益共贏的廉價(jià)藥品供應(yīng)保障機(jī)制。
政府購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)是一種政府公共服務(wù)供給創(chuàng)新，其關(guān)鍵支撐與操作流程為“市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)、政府主體、定項(xiàng)委托、契約管理與考核兌現(xiàn)”；其根本要求是政府購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)需要圍繞促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、保障公民日常生活等方面，科學(xué)地對(duì)待與社會(huì)組織之間所形成的“委托代理關(guān)系”。
在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用下，公共服務(wù)的外包已經(jīng)成為了現(xiàn)代政府城市建設(shè)的重要手段之一，并取得了非常突出的建設(shè)效果。但是，由于各方面主客觀原因的影響，其在規(guī)范性、科學(xué)性、合理性等方面還存在一定問(wèn)題，需要通過(guò)健全法律體系、優(yōu)化合同設(shè)計(jì)等方式推進(jìn)公共服務(wù)外包良性發(fā)展。
公共政策是民生問(wèn)題解決的關(guān)鍵和保障，要成功地解決住房困難、上學(xué)困難、看病困難、養(yǎng)老問(wèn)題、就業(yè)等民生難題，就需要不斷推進(jìn)公共政策的制度改革和完善，讓公共政策的制定和實(shí)施都能為社會(huì)主義民生建設(shè)加油助力。
城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化不但可以促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓百姓的獲得感更高，還能提高公共資源的配置效率，縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距。當(dāng)前乃至以后，政府需要在義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域不斷加大投入力度，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
目前，我國(guó)各地的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需求龐大，政府在公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的整體資金投入與智力支持比較有限。政府與社會(huì)的合作共進(jìn)將釋放新時(shí)代城鎮(zhèn)化公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的活力，對(duì)推進(jìn)社會(huì)治理的創(chuàng)新具有積極意義。
實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接，面臨著生產(chǎn)效率低、產(chǎn)業(yè)鏈條銜接難、資金獲取難、人才勞力缺失等障礙，要通過(guò)提高經(jīng)營(yíng)規(guī)模、發(fā)揮新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體帶動(dòng)作用、發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社、構(gòu)建農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系等多種途徑促進(jìn)兩者有機(jī)銜接。
科技進(jìn)步歷來(lái)都是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，技術(shù)進(jìn)步本來(lái)就是用來(lái)解放人類勞動(dòng)、解放生產(chǎn)力的。但是，對(duì)于如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今技術(shù)進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)力帶來(lái)的新變化，以及如何調(diào)整現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系與其相適應(yīng)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還不豐富，關(guān)于技術(shù)革命的理論深入研究依然任重道遠(yuǎn)。
智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展異軍突起，有望成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力量。但不少人擔(dān)心，智能科技的廣泛應(yīng)用，將會(huì)導(dǎo)致用工減少，失業(yè)率增加，亦或使崗位難度增加，自身無(wú)法勝任。因此，應(yīng)引導(dǎo)民眾認(rèn)清經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展實(shí)際，努力適應(yīng)變化，理性對(duì)待自己在就業(yè)上的焦慮情緒，有效緩解社會(huì)性就業(yè)焦慮情緒的擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高民眾就業(yè)能力。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，基本特征就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，需要與之相匹配的勞動(dòng)力供給。因此，要以提高就業(yè)質(zhì)量為核心，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量就業(yè)；加強(qiáng)社會(huì)保障體系的建設(shè)，不斷提高保障水平；優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，加強(qiáng)改革教育培訓(xùn)；加強(qiáng)勞動(dòng)者的工資水平與其勞動(dòng)效率之間的相關(guān)性。
“三農(nóng)”工作歷來(lái)是我們黨和政府工作的重中之重，目前決勝全面建成小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù)依然是“三農(nóng)”問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代，要如期完成全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，我們必須要切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面。
農(nóng)村勞動(dòng)力流失引發(fā)了農(nóng)村人力資源配給結(jié)構(gòu)的失衡，增加了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革推進(jìn)的整體難度。這就要求從遏制勞動(dòng)力流失這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手，有針對(duì)性地引導(dǎo)農(nóng)村勞動(dòng)力在本地消化，支持返鄉(xiāng)人員的本地創(chuàng)業(yè)，著力優(yōu)化現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，尋求產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式的漸進(jìn)革新，從而充分推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、持續(xù)發(fā)展。
在以司法公正為目標(biāo)的司法體制改革不斷深化、以擴(kuò)大公民有序參與為目標(biāo)的社會(huì)治理體制改革不斷推進(jìn)的大背景下，司法審判應(yīng)當(dāng)注重糾察網(wǎng)絡(luò)民情可能的偏失，同時(shí)理性地回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)民情，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)民情對(duì)司法審判的積極作用，進(jìn)而提高司法公信力、增強(qiáng)司法權(quán)威。
農(nóng)村法治化是我國(guó)法治化建設(shè)的重要組成部分。目前我國(guó)在農(nóng)村法律服務(wù)體系建設(shè)中還存在法治建設(shè)不完善、普法教育缺失等問(wèn)題。我們必須探析加強(qiáng)農(nóng)村法治建設(shè)路徑，不斷完善農(nóng)村服務(wù)法律體系，構(gòu)建法律公益服務(wù)體系，加強(qiáng)普法教育，引導(dǎo)農(nóng)民群體不斷提高對(duì)法治的認(rèn)識(shí)和了解，依法保障自己的合法利益，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧，為農(nóng)村全面建成小康社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。
我國(guó)傳統(tǒng)法律文化結(jié)合了公法文化和禮律，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代法治價(jià)值理念。要挖掘傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)質(zhì)資源，結(jié)合實(shí)際優(yōu)化創(chuàng)新，完善社會(huì)主義現(xiàn)代化法律制度體系，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代價(jià)值。讓傳統(tǒng)法律文化與西方現(xiàn)代法律精神合理“對(duì)接”，注重“本土化”吸收，在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化。
“逆全球化”的背景下，互聯(lián)網(wǎng)金融的興起對(duì)國(guó)際金融改革具有重要的促進(jìn)作用。但由于互聯(lián)網(wǎng)金融具有特殊的風(fēng)險(xiǎn)性，增加了監(jiān)管難度，探究國(guó)際法在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)金融風(fēng)險(xiǎn)中的應(yīng)用，能夠?yàn)槲覈?guó)提供借鑒和啟發(fā)。
基層黨組織的主要負(fù)責(zé)人履行好基層黨建第一責(zé)任人職責(zé)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到抓好黨建就是最大的政績(jī)，把黨建工作放到自己工作的重要位置，切實(shí)負(fù)起管黨治黨的責(zé)任；應(yīng)采取集中輪訓(xùn)、實(shí)地考察、實(shí)踐鍛煉等方式，有效提升基層黨務(wù)工作者履職盡責(zé)的能力和水平。
選派“第一書(shū)記”駐村幫扶抓黨建促脫貧，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神和中央扶貧開(kāi)發(fā)決策部署的一個(gè)重要舉措，是中國(guó)共產(chǎn)黨解決“三農(nóng)”問(wèn)題和培養(yǎng)鍛煉優(yōu)秀干部的一種制度創(chuàng)新。駐村“第一書(shū)記”為農(nóng)村發(fā)展建設(shè)注入了活力，在解決一些村“軟、散、亂、窮”等長(zhǎng)期未能很好解決的突出問(wèn)題，強(qiáng)化黨對(duì)農(nóng)村社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)富民強(qiáng)村、促進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展和諧穩(wěn)定以及培養(yǎng)鍛煉干部等方面都起到了積極的作用。
基層黨建工作是我黨發(fā)展的重要基礎(chǔ)力量，加強(qiáng)基層黨建就是要明確黨組織的工作范圍，將服務(wù)群眾作為基層黨組織工作的重要指導(dǎo)思想，強(qiáng)化組織建設(shè)，完善民主決策機(jī)制，建設(shè)高素質(zhì)的基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，強(qiáng)化宣傳輿論引導(dǎo)，做好思想政治工作，推動(dòng)新時(shí)期基層黨建工作向前邁進(jìn)。
黨支部作為黨的基層組織，是黨的執(zhí)政之基、力量之源。面對(duì)新時(shí)代我國(guó)企業(yè)黨支部建設(shè)存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，必須要強(qiáng)化企業(yè)黨支部組織建設(shè)，搞好“經(jīng)濟(jì)大合唱”；必須要加強(qiáng)企業(yè)黨支部廉政建設(shè)，切斷腐敗利益鏈條。
農(nóng)村基層黨組織作為精準(zhǔn)扶貧的關(guān)鍵核心因素，必須要在精準(zhǔn)扶貧這場(chǎng)硬仗中有所作為、有大作為。因此，明確精準(zhǔn)扶貧視域下的基層黨建工作目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，將會(huì)充分發(fā)揮出基層黨建工作在扶貧攻堅(jiān)中的重要作用，確保這場(chǎng)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役的全面勝利。
高校黨建是黨的建設(shè)的重要組成部分，必須緊密?chē)@黨的十九大精神，把握新形勢(shì)、找準(zhǔn)著力點(diǎn)、落實(shí)新舉措，切實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。
歷史是現(xiàn)實(shí)的前提和基礎(chǔ)，歷史虛無(wú)主義思潮的嚴(yán)重危害就在于經(jīng)它歪曲之后，新民主主義革命史、社會(huì)主義革命史和社會(huì)主義建設(shè)史成了“病史”“罪史”。在歷史虛無(wú)主義思潮的影響下，歷史認(rèn)知碎片化，歷史共識(shí)空虛化，惡化了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)，污染了我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)環(huán)境，削弱了民族凝聚力、向心力。
歷史虛無(wú)主義并不僅僅是否定歷史、否定英雄人物，而是從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，是虛無(wú)歷史觀、價(jià)值觀、文化觀及發(fā)展觀的綜合體。因此，我們必須要做好理想信念教育，加強(qiáng)陣地建設(shè)及隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)黨紀(jì)國(guó)法進(jìn)行合理合法反擊，以遏制其傳播。
中國(guó)革命歷史是社會(huì)大眾建立共識(shí)、強(qiáng)化文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的根基。當(dāng)前，一些歷史虛無(wú)主義者以“價(jià)值中立”“碎片化敘事”“娛樂(lè)惡搞”等手段解構(gòu)革命歷史，在一定程度上動(dòng)搖了人們對(duì)革命文化的認(rèn)同，消解了革命文化的嚴(yán)肅性。對(duì)此，我們應(yīng)夯實(shí)理論、扎實(shí)史實(shí)、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)革命文化的感染力，讓革命歷史更鮮活。
當(dāng)前，我國(guó)網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)工作整體向上向好，但是也有一些值得我們警惕的問(wèn)題。如借助錯(cuò)誤思潮炒作熱點(diǎn)事件，否定現(xiàn)行社會(huì)制度；利用敏感議題渲染全民焦慮，激化階層對(duì)立矛盾；社會(huì)事件泛政治化現(xiàn)象凸顯，攻擊主流意識(shí)形態(tài)；反華勢(shì)力合謀攻擊體制機(jī)制，破壞國(guó)家長(zhǎng)治久安；等等。針對(duì)這些問(wèn)題，需要采取恰當(dāng)措施加以解決。
大學(xué)生作為社會(huì)力量的生力軍，其社會(huì)心態(tài)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定有著重要的影響。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)總體上是積極健康的，但也存在一些問(wèn)題。因此，需要從學(xué)校教育上加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的培育，從家庭和社會(huì)環(huán)境建設(shè)上對(duì)大學(xué)生社會(huì)心態(tài)進(jìn)行優(yōu)化。
“接地氣”引申到思想政治教育中，是指在思想政治教育過(guò)程中要建立起一種便于教育者與被教育者雙方接受的良好和諧的教育模式，而思想政治教育對(duì)于教育者的人文吸引力與感染力恰恰是思想政治教育的生命力所在。教育所具備的客觀規(guī)律是不可違背的，基于此，在思想教育過(guò)程中注重思想行為模式的時(shí)代性、針對(duì)性與創(chuàng)新性，才能真正實(shí)現(xiàn)思政課教書(shū)育人的宗旨，聚集人氣，引領(lǐng)思想政治教育的革新。
中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的理想與信念。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要依賴于每個(gè)社會(huì)個(gè)體的共同努力。將中國(guó)夢(mèng)與大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育相結(jié)合，可以更好地彰顯大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需求的對(duì)應(yīng)，能夠使大學(xué)生的自我發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展相融合。
“一帶一路”引領(lǐng)藝術(shù)家進(jìn)一步站在全人類視角和時(shí)代的制高點(diǎn)上，以開(kāi)放包容、交流互鑒、全面辯證的和諧哲學(xué)精神與“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的美學(xué)精神，讀好生活與社會(huì)這本書(shū)。
“一帶一路”倡議倡導(dǎo)通過(guò)文化交流促進(jìn)文明互鑒、民心相通，使中國(guó)文藝發(fā)展面臨一個(gè)更高層次、更加開(kāi)放的新格局。當(dāng)代中國(guó)人民的生活實(shí)踐和精神風(fēng)貌是文藝最大的表現(xiàn)空間。提升文藝作品的藝術(shù)價(jià)值，需要我們從文藝的社會(huì)存在、中國(guó)的發(fā)展新變等多個(gè)方面進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)。
無(wú)論是陸上絲綢之路還是海上絲綢之路，自古以來(lái)，東來(lái)西往的絲綢之路均與文化交流有著不解之緣。今天的“一帶一路”不僅需要文藝在中國(guó)人民與世界人民和睦相處、民心相通中發(fā)揮情感紐帶的作用，而且需要文藝走在“一帶一路”的時(shí)代前沿，為新時(shí)代留下文明的豐碑和文藝的杰作。
當(dāng)前，“一帶一路”文藝融合的“民心”工程為文藝發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇，也為各國(guó)文化融合創(chuàng)新疏通了新渠道。中國(guó)文藝工作者們只有創(chuàng)作大量?jī)?yōu)秀的、具有民族審美個(gè)性和時(shí)代精神追求的文化藝術(shù)作品，才能推動(dòng)我們?nèi)ソㄔO(shè)“一帶一路”；只有感知其他民族的所思、所想、所感，才能使民心相通，最終實(shí)現(xiàn)恒久相通、可持續(xù)發(fā)展。
堅(jiān)定文化自信是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，是筑牢民族精神的基石，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。加快培育和堅(jiān)定文化自信，需要從堅(jiān)持文化創(chuàng)新、推進(jìn)文化合作交流、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三個(gè)方面入手，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
在新媒體背景下，以微信、微博為特征的“微”傳播成為傳播的重要方式?！拔ⅰ眰鞑ヒ员憬?、靈活以及高效等特征在民間適用的廣度和深度都不可小覷。建設(shè)優(yōu)秀的社會(huì)主義新文化，應(yīng)當(dāng)利用好、掌握好“微”傳播的特征和功能，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化提供暢通、準(zhǔn)確的傳播途徑。這不僅是新媒體時(shí)代文化建設(shè)的主要力量，更是社會(huì)正能量傳播的有效途徑。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們期許通過(guò)社會(huì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，構(gòu)建文明和諧美麗的生活環(huán)境，推動(dòng)我國(guó)朝著可持續(xù)發(fā)展方向穩(wěn)步前行。其中，大眾文化空間作為社會(huì)生活的重要組成部分，需秉持合理性、人本性和因地制宜的原則，通過(guò)結(jié)合地域發(fā)展實(shí)情、與現(xiàn)有公共空間結(jié)合、創(chuàng)新開(kāi)放形式等措施，達(dá)到構(gòu)建更加開(kāi)放的大眾文化空間的目的，營(yíng)造更加和諧的社會(huì)文化氛圍。
黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視文化建設(shè)，多次出臺(tái)相應(yīng)政策完善社區(qū)公共文化服務(wù)，成效初顯。但由于我國(guó)社區(qū)公共文化建設(shè)處于初級(jí)階段，仍面臨一系列問(wèn)題，如供給理念較為單一、居民參與意識(shí)相對(duì)薄弱、缺乏專業(yè)文化建設(shè)人才等。這需要各方采取針對(duì)性措施，規(guī)范社區(qū)公共文化服務(wù)，深入推進(jìn)社區(qū)文化服務(wù)體系建設(shè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力，構(gòu)成了一方百姓的精神寄托，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)，豐富農(nóng)村文化業(yè)態(tài)，展現(xiàn)出政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是我們應(yīng)當(dāng)代代傳承的精神寶藏。
民俗文化來(lái)自人類智慧與創(chuàng)造力的結(jié)合，具有生活與集體兩大特征，其內(nèi)含大量德育資源，有獨(dú)特的教育價(jià)值。民俗文化的德育基因溶于民俗生活中，以民俗模式不斷貫通生活，在潛移默化間為個(gè)體生命提供德育思想教育，促進(jìn)人的成長(zhǎng)。
中國(guó)是一個(gè)海岸線漫長(zhǎng)的國(guó)家，在海洋文化長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己的傳統(tǒng)，但在全球海洋文化交流中，中國(guó)海洋文化的價(jià)值卻未能得到充分展現(xiàn)。因此，我們有必要在文化自覺(jué)的前提下，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)海洋文化的內(nèi)在邏輯，探尋中國(guó)海洋文化在發(fā)展中面臨的困境，延續(xù)海洋文化的生命活力，建立包容的海洋文化格局。
唐代對(duì)官吏犯罪問(wèn)題十分重視，制定了一系列制度、法律法規(guī)進(jìn)行管理，前者用于規(guī)范官吏的行為，后者則是對(duì)違反這些規(guī)范的懲處，兩者相輔相成，共同保證了這一歷史時(shí)期吏治的健康發(fā)展。
